Рецензия епископа Илариона (Алфеева) на книгу прот. Димитрия Лескина `Метафизика слова и имени в русской религиозной философии`Назад
Рецензия епископа Илариона (Алфеева) на книгу прот. Димитрия Лескина `Метафизика слова и имени в русской религиозной философии`
Лескин Димитрий, протоиерей. Метафизика слова и имени в русской религиозной философии. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008. 576 стр.
Книга посвящена одной из актуальных проблем современной истории философии - выявлению истоков и основных тенденций формирования отечественной школы реалистической философии имени и слова (ономатологии).
Интерес к реалистическому направлению в философии языка и имени определяется его особым статусом в отечественной и мировой философской мысли. Реалистическая философия имени, интенсивно развивавшаяся в России в первой половине ХХ века, по своему замыслу выходит за рамки частного философского учения, посвященного осмыслению одного из многих, пусть даже весьма значимых, лингво-семиотических феноменов - имени и слову. По сути, речь идет о попытке создания философии нового типа - философии, в которой центральное место занимает осмысление феноменов слова и имени.
Как показывает автор монографии, онтологическая теория слова, представленная в трудах священника Павла Флоренского, протоиерея Сергия Булгакова и А. Ф. Лосева, органически вытекала из многовекового процесса развития как мировых, так и русских представлений о слове и имени. Согласно утверждению автора, основной метафизической интуицией, из которой была выведена оригинальная отечественная философия имени, является "глубоко свойственное русскому сознанию учение о мире как органически едином целом", а также концепция "цельного знания".
В глазах представителей "нового российского реализма" цельное знание выступало не только как "венец познавательных усилий", то есть чисто гносеологический феномен, но и как онтологически значимый момент жизни человека и мира, явление реальности в ее полноте - подлинное онтологическое начало бытия. Учение о том, что знание имеет онтологическую природу, что оно имманентно бытию и выступает как "творческое событие в бытии", свойственно большинству представителей русской религиозной философии, включая - помимо упомянутых выше Флоренского, Булгакова и Лосева - В. С. Соловьева, С. Л. Франка, Н. О. Лосского и Н. А. Бердяева.
Философия языка как самостоятельное течение мысли в России имела своим предметом слово в его соотнесенности с разнообразными аспектами человеческого бытия. Превращению слова в базовый элемент русской философии способствовала его особая роль на различных этапах отечественной истории и культуры. Несмотря на то, что развитие философии языка происходило под несомненным влиянием западноевропейской лингвофилософской мысли, уже в первой половине XIX века в русских представлениях о языке и слове возникает ряд самобытных направлений, не сводимых к западным аналогам и в значительной степени базирующихся на библейской и патристической традиции.
В связи с этим совершенно обоснованным является обращение автора к позднеантичным и средневековым христианским богословско-философским концепциям, таким, как "каппадокийский синтез", апофатизм Дионисия Ареопагита, учение Григория Паламы и исихастская традиция. Автор указывает, прежде всего, на энергийный и антиномичный характер этих богословских систем, на глубоко проработанную диалектику сущности и энергии, на преодоление в них как метафизического рационализма, так и агностицизма. По мнению автора, философия слова строилась здесь на отходе от принципов философского эссенциализма и номинализма. Автор показывает, как ключевые учения восточной патристики были органично восприняты и интерпретированы многими выдающимися представителями русской философии, которые последовательно разрабатывали учение об онтологическом статусе имени и слова.
Не менее важным представляется рассмотрение древнерусского понимания именования как явления сущности, чему, с привлечением большого числа источников, посвящено в книге несколько параграфов. Автор замечает, что древнерусская этимология и герменевтика - это одновременно и гносеология и эпистемология. Имя в древнерусской культуре выступает как неотъемлемая часть сущности, ее самообнаружение.
В работе систематически анализируется философское осмысление проблем языка XVIII-XIX столетий. Автор приходит к выводу о "принципиально едином магистральном подходе к восприятию слова в процессе формирования представлений о языке в России".
К концу XIX века, по мнению автора, формируется оригинальная русская философия имени. Ее самобытные черты находятся, например, в теории слова, разработанной ранними славянофилами, где слово понимается как истинная среда обитания человека. Значительное влияние на последующую философию имени оказала концепция А. А. Потебни, стоящего на принципе единства мышления и его словесного выражения, в связи с чем им была разработана концепция внутренней формы слова, в которой он значительно развил идеи В. Гумбольдта. Автор обращается и к учению о слове ряда представителей духовно-академической традиции и обнаруживает в ней явные черты онтологизма. Мысли Н. П. Гилярова-Платонова о языке как основе выведения всех мыслительных категорий, о слове, выражающем сознание и духовный опыт человека и способном влиять не только на сознание, но и на бытие, оказались исключительно продуктивными в свете грядущей философии имени ХХ века.
Особое внимание в книге уделено имяславию как феномену русской философской мысли. Автор поставил перед собой задачу определить вклад имяславия в развитие русской философии имени, рассмотреть возможность анализа имяславия с концептуальных позиций онтологической теории слова. Он справедливо полагает, что проблемы, поднятые в ходе имяславских споров, выводили к центральным гносеологическим темам: познаваемости бытия, соотношения объекта и субъекта, явления и сущности, субстанции и акциденции. В ответах на имяславский вопрос русскими философами была намечена та "идеал-реалистическая" концепция познания, с помощью которой они стремились преодолеть кантианское противопоставление феноменального и ноуменального мира. Значительная источниковедческая работа, проведенная автором, введение в научный оборот большого числа текстов, не учитывавшихся прежде при изучении истории русской лингвофилософии и философии в целом, позволяют сделать заключение об успешном решении данной задачи.
Центральная часть исследования посвящена реконструкции философии имени Флоренского, Булгакова и Лосева. Автор делает вывод о единстве их основных интуиций и характеризует взгляды мыслителей как "цельную онтологическую теорию слова и имени". Русских философов объединяет программа развития христианского мировоззрения, сформулированная еще И. В. Киреевским и реализованная в метафизике всеединства В. С. Соловьева, а также развиваемая многими отечественными философами концепция единения философии, богословия и науки на пути к "цельному знанию". В трудах философов - представителей нового российского реализма отечественная мысль совершает наиболее зрелое преодоление свойственного европейской традиции разграничения и противопоставления сущности и явления, бытия и сознания, мышления и языка, онтологии и гносеологии.
Завершая свою работу, автор приходит к выводу, что онтологическая теория Флоренского, Булгакова и Лосева генетически связана со всем периодом развития русской философии и стала "выдающимся явлением в истории отечественной и мировой мысли, органически включив в себя основополагающие темы соотношения бытия и сознания, сущности и явления, феномена и ноумена, объекта и субъекта, дав глубоко оригинальный, не сводимый к западноевропейским концепциям, ответ на эти центральные метафизические вопрошания".
Следует отметить, что работа протоиерея Димитрия Лескина представляет собой одно из первых в историко-философской литературе систематических исследований, посвященных метафизике слова и имени в русской религиозно-философской мысли. Работа раскрывает значение отечественной философии имени как уникального явления в истории мировой философии. В работе осуществлен опыт изучения метафизики слова в широком контексте основных направлений философской мысли.
