В Кремле объяснили стремительное вымирание россиян
Материалы к познанию русской нации, русской мысли. Часть 2. Д-И Назад
Материалы к познанию русской нации, русской мысли. Часть 2. Д-И
Ранее опубликованные части читайте по ссылке: Материалы к познанию русской нации, русской мысли

"Д"

ДАНИЛЕВСКИЙ НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ "(18?-1885), русский публицист и социолог, в соч. "Россия и Европа" (1869) выдвинул теорию обособленных "культурно-исторических типов" (цивилизаций)" ("Советский энциклопедический словарь" изд.3, М., 1985, с.358).
* "Россия и Европа": "Религия составляла для Русского народа преобладающий интерес во все времена его жизни" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.1, М., 1995, с.196).
* "Требование нравственного образа действий есть не что иное, как требование самопожертвования. Самопожертвование есть высший нравственный закон. Собственно говоря, это тождественные понятия. Но единственное основание для самопожертвования есть безсмертие, вечность внутренней сущности человека; ибо для того, чтобы строгий закон нравственности или самопожертвования не был нелепостью, заключающею в себе внутреннее противоречие, очевидно необходимо, чтобы он вытекал из внутренней природы того, кто должен на его основании действовать, точно так же, как и во всех природных или, тоже самое, божественных законах. Но если для человека всё оканчивается здешнею жизнью, то, без сомнения, и законы его деятельности не могут ниоткуда иначе почерпаться, как из требований этой же жизни, - из того, что составляет её сущность, то есть из требований временного спокойствия, счастья, благоденствия, в которых каждое существо находит конечную и даже единственно вообразимую цель своего бытия. Только в том случае, ежели не в этом заключается внутренняя потребность нашей сущности, духа, как мы его называем, - если в нём содержится нечто иное, неисчерпываемое содержанием временной земной жизни, может быть выставляемо и иное начало для его деятельности, начало нравственности, любви и самопожертвования" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.1, М., 1995, с.191-192).
* "Всё самобытно-русское, славянское кажется Европе достойным порицания, и искоренение его составляет священную обязанность и истинную задачу цивилизации. "..." Удовлетворительное объяснение, как политической несправедливости, так и общественной неприязни со стороны Европы к России и славянству можно найти лишь в том, что Европа признаёт Россию и славянство чем-то для себя чуждым, и не только чуждым, но и враждебным". "Европа держится мнения относительно России, что она является положительным, весьма трудно преодолимым препятствием к развитию и распространению настоящей общечеловеческой, т.е. европейской или германо-романской, цивилизации" (Цитата по книге Зеньковский В.В. "Русские мыслители и Европа" М., 1997, с. 72).
* "Вражда к славянству до того отуманило всякое чувство истины и справедливости в Европе, что она не только стала закрывать глаза перед страданием турецких христиан, имевших быть несчастье славянами и православными, но даже возгорелась любовью к туркам, в которых стала видеть единственный элемент, способный передать Востоку начала "истинной" европейской цивилизации". "Славяне не на деле только, но и в теории стали париями Европы, которым отказывают во всех благах свободы, во всех плодах цивилизации" (Цитата по книге Зеньковский В.В. "Русские мыслители и Европа" М., 1997, с. 73).
* "Славянское семейство народов образует самостоятельный культурно исторический тип, и если оно откажется от самостоятельного развития своих начал, то и вообще должно отказаться от всякого исторического значения и снизойти на степень служебного для чуждых целей этнографического материала".
"Для всякого славянина после Бога и Его Святой Церкви - идея славянства должна быть высшей идеей, выше свободы, выше науки выше просвещения, выше всякого земного блага ибо не одно из них не достижимо без её осуществления - без духовно - , народно- и политически-самобытного независимого славянства; напротив того, все эти блага будут необходимыми последствиями этой независимости и самобытности" (Цитата по книге Зеньковский В.В. "Русские мыслители и Европа" М., 1997, с.73).
* "Нравственная особенность русского государственного строя заключается в том, что Русский народ есть цельный организм, естественным образом, не посредством более или менее искусственного государственного механизма только, а по глубоко вкоренённому народному пониманию, сосредоточенный в его Государе, который, вследствие этого, есть живое осуществление политического самосознания и воли народной, так что мысль, чувство и воля его сообщаются всему народу процессом, подобным тому, как это совершается в личном самосознательном существе. Вот смысл и значение Русского самодержавия, которое нельзя поэтому считать формой правления в обыкновенном, придаваемом слову "форма", смысле, по которому она есть нечто внешнее, могущее быть изменённым без изменения сущности предмета, могущее быть обделано как шар, куб или пирамида, смотря по внешней надобности, соответственно внешней цели. Она, конечно так же форма, но только форма органическая, т.е. такая, которая неразделима от сущности того, что её на себе носит, которая составляет необходимое выражение и воплощение этой сущности. Такова форма всякого органического существа, от растения до человека" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.1, М., 1995, с.199).
/ О Данилевском:
Проф. МГУ д.ф.н. Ф.И. Гиренко сказал: "Россия и Европа" Н.Я. Данилевского должна быть у каждого русского человека! Начиная чуть ли не с первого класса школы, наша публика должна уже знать фрагменты из этой книги. Абсолютно гениальная вещь "...>> Данилевский - это все! Это наше самосознание. Без М.М. Бахтина можно прожить, а без Н.Я. Данилевского нет" /Цитата взята из Интернета Сайт "Религия в России"/.

ДЕРЖАВИН Гавриил Романович (1743-1816)

БОГ

О, Ты, пространством безконечный,
Живый в движенье вещества,
Теченьем времени превечный,
Без лиц, в Трёх Лицах Божества!
Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто всё собою наполняет,
Объемлет, зиждет сохраняет,
Кого мы называем: Бог.

Измерить океан глубокий,
Сочесть пески, луча планет
Хотя и мог бы ум высокий,
Тебе числа и меры нет!
Не могут духи просвещенны,
От света, Твоего рожденны,
Исследовать судеб Твоих:
Лишь мысль к Тебе взнестись желает.
В Твоём величьи исчезает,
Как в вечности прошедший миг.
Хаоса бытность довременну
Из бездн Ты вечности воззвал,
А вечность, прежде век рожденну,
В себе Самом Ты основал:
Себя собою составляя,
Собою из Себя сияя,
Создавый всё единым Словом,
В творенье обретаясь новом,
Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!

Ты цепь существ в Себя вмещаешь,
Её содержишь и живишь;
Конец с началом сопрягаешь
И смертию живот даришь.
Как искры сыплются, стремятся,
Так солнца от Тебя родятся;
Как в мразный, ясный день зимой
Пылинки инея сверкают,
Вратятся, зыблются сияют,
Так звезды в безднах пред Тобой.

Светил возжженных миллионы
В неизмеримости текут,
Твои они творят законы,
Лучи животворящи льют.
Но огненны сии лампады,
Иль рдяных криталей громады,
Иль волн златых летящий сонм,
Или горящие эфиры,
Иль вкупе все светящи миры -
Перед Тобой - как нощь пред днём.

Как капля в море опущенна,
Вся твердь перед Тобой сия.
Но, что мной зримая вселенна?
И что перед Тобою я?
В воздушном океане оном,
Миры умножа миллионом
Сто крат других миров, - и то.
Когда дерзну сравнить с Тобою,
Лишь будет точкою одною;
А я перед Тобой - ничто.

Ничто! - Но Ты во мне сияешь,
Величеством Твоих доброт;
Во мне Себя изображаешь
Как солнце в малой капле вод.
Ничто! - Но жизнь я ощущаю,
И мысль, и чувство простираю
В пределы вечной высоты;
С Тобой душа моя быть чает,
Вникает, мыслит, рассуждает,
Я есмь - конечно, есть и Ты!

Ты есть! - природы чин вещает,
Гласит моё мне сердце то,
Меня мой разум уверяет,
Ты есть - и я уж не ничто!
Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей Ты телесных,
Где начал Ты духов небесных,
И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта Начальна Божества.
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь - я раб, я - червь - я Бог!
Отколе происшел? - безвестен
А сам собой я быть не мог.

Твое Созданье я, Создатель!
Твоей премудрости я тварь,
Источник жизни, благ податель
Душа души моей и Царь!
Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну проходило
Мое безсмертно бытие;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился
Отец! - в безсмертие Твое.

Неизъяснимый, непостижный!
Я знаю, что души моей
Воображения безсильны
И тени начертать Твоей;
Но если славословить должно,
То слабым смертным невозможно
Тебя ничем иным почтить,
Как им к Тебе лишь возвышаться,
В безмерной разности теряться
И благодарны слезы лить.
1784.

Свт. Димитрий Ростовский (28.10/10.12/.1709): "Остановилось Царство Небесное и думает, куда бы ему деваться? "...>>
Вошло Царство Небесное в церковь и смотрит, что в церкви делается. Видит, что одни дремлют, другие говорят друг с другом о житейских попечениях, иные присутствуют в церкви только телом, умом же не молитве внемлют, а неведомо о чём мечтают и сердцем отстоят далеко от Бога; клирики читают и поют без внимания, диаконы и священники в алтаре сквернословят, а иногда и дерутся. "...>> Есть такие, котрые с немалыми денежными вкладами строят колокола для храмов Божиих, но сами же своих колоколов не слушают; ставят в церкви прекрасно украшенные святые иконы, а сами ленятся молиться своим иконам; созидают храмы Божии, а о спасении своей души не заботятся" (Святитель Димитрий Ростовский "Царский путь. Избранные места из проповедей и поучений" Изд. Ростовской-на-Дону епархии, 2007, с.99,100).

ДОБРОЛЮБОВ Николай Александрович (1836-1861) "русский лит. критик, публицист, революционный демократ...>> ("Советский энциклопедический словарь" изд.3, М., 1985, с.401).
* Статья "Русская цивилизация, сочинённая г. Жеребцовым" (1858): "Образованность древней Руси развивалась с самых древних времён под влиянием христианства. Этого никто не отвергает и не может отвергнуть. "...>> Без всякого сомнения принятие христианства при Владимире много смягчило и улучшило нравы" /Добролюбов Н.А. "Собр. соч. в 9т" М.-Л., т.2, 1962/. (Цитата по книге: "В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией" М., 1997, с.174).
ДОСТОЕВСКИЙ ФЕДОР МИХАЙЛОВИЧ "(1821-1881), русский писатель, член-корреспондент Петербургской Академии Наук (1877)..." ("Советский энциклопедический словарь" изд.3, М., 1985, с.409).
"Русский народ весь в Православии и в идее его. Более в нём и у него ничего нет - да и не надо, потому что Православие - всё. Кто не понимает Православия - тот никогда ничего не поймёт в народе" (Цитата по газете "Православная Москва" N21(327), ноябрь 2004, с.1).
Письма:
Н.Н. Страхову (18/30/ мая 1871, Дрезден):
* "Но взгляните на Париж, на коммуну. "..." Во весь ХIХ век это движение или мечтает о рае на земле (начиная с фаланстеры), или, чуть до дела (48 год, 49 - теперь) - выказывает унизительное безсилие сказать хоть что-нибудь положительное. В сущности всё тот же Руссо и мечта пересоздать вновь мир разумом и опытом (позитивизм). Ведь уж, кажется, достаточно фактов, что их безсилие сказать новое слово - явление не случайное. Они рубят головы - почему? Единственно потому, что это всего легче. Сказать что-нибудь несравненно труднее. Желание чего-нибудь не есть достижение. "..." Пожар Парижа есть чудовищность: "Не удалось, так погибай мир, ибо коммуна выше счастья мира и Франции". Но ведь им (да и многим) не кажется чудовищностью это бешенство, а напротив красотою. И так эстетическая идея в новом человечестве помутилась. "..." Неужели, наконец, мало теперь фактов для доказательства, что не так создаётся общество, не те пути ведут к счастью и не оттуда происходит оно, как до сих пор думали. Откуда же? Напишут много книг, а главное упустят: на Западе Христа потеряли (по вине католицизма), и оттого Запад падает, единственно оттого. Идеал переменился, и - как это ясно!" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.1, М., 1995, с.158-159).
* А.Г. Ковнеру (14.2.1877, Петербург):
"Кстати, маленькую параллель: христианин, т.е. полный, высший, идеальный, говорит: "Я должен разделить с меньшим братом моё имущество и служить им во всём". А коммунар говорит: "Да, ты должен разделить со мною, меньшим и нищим, твоё имущество и должен мне служить". Христианин будет прав, а коммунар будет не прав" (Цитата по книге: "...Из русской думы" т.1, М., 1995, с.160).
* "Дневник писателя (1881)": "... Разве у нас это только слово, только звук, только наименование, что "царь им отец"? Так думает только тот, кто ничего не понимает в России! Нет, тут идея глубокая и оригинальнейшая, тут организм живой и могучий, организм народа, слиянного со своим царём воедино. Идея же есть сила. Создалась эта сила веками, особенно последними, страшными для народа двумя веками, которые мы столь восхваляем за европейское просвещение наше, забыв, что, то просвещение обеспечено было нам два века назад крепостной кабалой и крестными страданиями народа русского, нам служившего. Вот и ждал народ освободителя своего /Александра II/ и дождался, - не как же они не настоящие, не заправские дети его? Царь для народа не внешняя сила, не сила какого-нибудь победителя (как было, например. С династиями прежних королей во Франции), а всенародная, всеединящая сила, которую сам народ восхотел, которую вырастил в сердцах своих, которую возлюбил, за которую претерпел, потому что от неё одной ждал исхода своего из Египта. Для народа царь есть воплощение его самого, всей его идеи, надежд и верований его. Надежды эти ещё недавно столь колоссально осуществились, - так как же народу отречься от дальнейших надежд? Как же, напротив не усилиться им, не утвердиться, ибо царь, после крестьянской реформы не в идеи только, не в надежде лишь, а на деле ему стал отцом? Да ведь это отношение народа к царю, как к отцу, и есть у нас то настоящее адамантовое основание, на котором всякая реформа у нас может зиждиться и созиждется. Если хотите, у нас в России нет и ни какой другой силы, зиждущей, сохраняющей и ведущей нас, как эта органическая живая связь народа с царём своим, и из неё у нас всё исходит /Достоевский Ф.М. "ПСС" М., 1984, т.27, с.6-7, 14-15, 22-24/, (Цитата по книге: "В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией" М., 1997, с.274-275).
"Бог с дьяволом борются, а поле битвы в сердцах людей" (Цитата по книге: Прот. В. Цыпин "Учебное пособие по истории Русской Церкви. Синодальный период" МДС, машинопись, 1988, с.301).
"Церковь наша в параличе с Петра Великого" (Достоевский "Полное собрание сочинений" т.27, с.49).
* "Спасёт Россию Христос: ибо это всё, что осталось ей народного; в сущности всё, что было в ней народного, есть Христос. Кончится вера во Христа, кончится и русский народ" (Цитата по газете "Православная Москва" N21(327) ноябрь 2004, с.10).
* "Если великий народ не верует, что в нём истина (именно в одном и именно исключительно)... то он тотчас же превращается в этнографический материал, а не в великий народ" (Цитата по книге: Иван Солоневич "Народная монархия" М., 1991, с.386).
/ О нём:
Волгин Игорь, писатель, историк: "Что касается Достоевского, то его жизнь вместила в себя едва ли не весь спектр наших духовных исканий. Он сам есть наш национальный архетип" ("Литературная газета" 18-24.7.2007, N29, с.5)/.

"Е"
ЕВРАЗИЙСТВО
"ЕВРАЗИЙСТВО. Опыт систематического изложения" (1925г.):
"Православие не одно из многих равноценных христианских исповеданий. Подобная точка зрения возможна лишь на почве внеконфессионального или мнимо надконфесстонального христианства. Но внеконфессиональное христианство абстрактно и безжизненно, и оно даже не христианство, ничем не отличаясь от "универсальной" религии, т.е. язычества. Православие - высшее, единственное по своей полноте и непорочности исповедание христианства. Вне его всё - или язычество, или ересь, или раскол.
"...>> единственное непорочное выражение христианства есть Православная Церковь, ныне достигшая наибольшего раскрытия в Русской Церкви, которая главенствует среди других Православных и на себя приняла главный натиск зля. Историческая задача русского народа заключается в том, что он должен осуществить себя в своей Церкви и должен, себя в ней развивая, т.е. осуществляя и познавая её. Путём исповедничества и самораскрытия создать возможность самораскрытия в Православии и для "неплодоносящей языческой церкви" и для мира, отпадшего в ересь.
Православная русская Церковь эмпирически и есть русская культура, становящаяся Церковью. Этой целью и вытекающими из неё задачами определяется существо русской культуры. Русская Церковь, уже существующая как средоточие русской культуры, есть цель всей этой культуры. Она же является истинным центром тяготения всего потенциально-православного мира.
"...>> Евразия понимается нами как особая симфонически-личная индивидуализация Православной Церкви и культуры. Основание её единства и существо его в Православной Вере, которая отлична от православия греческого, и славянского и т.д. не в порядке их отрицания, а в порядке симфонического единства и взаимовосполнения.
"...>> В эпоху начавшейся вместе с императорским периодом острой европеизации России русское национальное сознание подверглось коренному извращению. Религиозная, культурная и национальная идея Москвы, как наследницы Византийского Царства и потому действительно средоточия христианского мира, как оплота христианства в борьбе с язычеством и западною еретическою культурою, утратили именно религиозный свой смысл и религиозное, т.е. абсолютное, обоснование. На место её выдвинулась европейская позитивно-политическая идея империи и империализма, культурная задача формулировалась обеднённо и чисто эмпирически - как рост государственной территории и государственной мощи. "...>> в замену старой Московской идеологии создаётся по европейскому образцу новая, ложно классическая и романтическая генеалогия русской культуры "...>>
Культура России не есть ни культура европейская, ни культура азиатская, ни сумма или механическое сочетание из элементов той и другой. Она совершенно особая, специфическая культура, обладающая не меньшею самоценностью и не меньшим историческим значением, чем европейская и азиатские. Её надо противопоставить культуре Европы и Азии, как срединную, евразийскую культуру. Этот термин не отрицает за русским народом первенствующего значения в ней, но освобождает от ряда ложных ассоциаций, вскрывая вместе с тем зерно правды. Заключённое в раннем славянофильстве и заглушённое его дальнейшим развитием, Мы должны осознать себя евразийцами, чтобы осознать себя русскими. Сбросив татарское иго мы должны сбросить с себя и европейское иго" /"ЕВРАЗИЙСТВО. Опыт систематического изложения" 1926, с.118-23.26-39/ .
ЕЛИСАВЕТА ФЁДОРОВНА (Романова), Святая преподобномучиница, великая княгиня (1.11.1864-18.7.1918):
Письма графине Ал. Олсуфьевой /1917г./:
* "Господь опять Своей великой милостью помог нам провести эти дни внутренней войны, и сегодня я имела безграничное утешение молиться в ... /отточие цитируемого источника - составитель/ и присутствовать на Божественной службе, когда наш Патриарх давал благословение. Святой Кремль с заметными следами этих печальных дней, был мне дороже, чем когда бы то ни было, и я почувствовала, до какой степени Православная Церковь является настоящей Церковью Господней. Я испытала такую глубокую жалость к России и к её детям, которые в настоящее время не знают, что творят. Разве это не больной ребёнок, которого мы любим во сто раз больше во время его болезни, чем когда он весел и здоров? Хотелось бы понести его страдания, научить его терпению, помочь ему. Вот, что я чувствую каждый день. Святая Россия не может погибнуть. Но Великой России, увы, больше нет. Но Бог в Библии показывает, как Он прощал Свой раскаявшийся народ и снова даровал ему благословенную силу".
* /апрель 1918г., за несколько дней до ареста/:
"... Если мы глубоко вникнем в жизнь каждого человека, то увидим, что она вся полна чудес. Вы скажете, что жизнь полна ужаса и смерти! Да, это так. Но мы ясно не видим, почему кровь этих жертв должна литься. Там, на небесах они понимают всё, и, конечно, обрели покой и настоящую родину - небесное отечество.
Мы же, на этой земле, должны устремить свои мысли к Небесному Царствию, чтобы просвещёнными глазами могли видеть всё и сказать с покорностью: "Да будет воля Твоя".
Полностью разрушена "Великая Россия, бесстрашная и безукоризненная". Но "Святая Россия" и Православная Церковь, которую "врата ада не одолеют", - существуют и существуют более, чем когда бы то ни было. И те, кто веруют и не сомневаются ни на мгновение, увидят "внутреннее солнце", которое освещает тьму во время грохочущей бури.
Я не экзальтированная, мой друг. Я только уверенная, что Господь, Который наказывает, есть тот же Господь, Который и любит. Я много читала Евангелие за последнее время, и если осознать ту великую жертву Бога Отца, Который послал Своего Сына умереть и воскреснуть за нас, то тогда мы ощутим присутствие Святаго Духа, Который озаряет наш путь. И тогда радость становится вечной даже и тогда, когда наши бедные человеческие сердца и наши маленькие земные умы будут переживать моменты, которые кажутся очень страшными. ...>> (Цитаты по книге: Л. Миллер "Святая мученица российская Великая княгиня Елизавета Фёдоровна" М., 2001, с.214-215).
ЕЛЬЧАНИНОВ Александр, (+24.3.1934) священник, эмигрант:
* "Из писем к молодёжи":
"Итак, если мы хотим быть самими собой, мы должны быть русскими.
Но разве нельзя целиком превратиться в англичанина, немца, француза? - только частично.
Иначе - длительный маскарад, истощающий силы, не дающий возможности творчества.
Но где же искать этого русского? чем сохранились великие нации? Что их сберегало или уничтожало? - Язык и вера /выделено в цитируемом источнике/. И вера больше, чем язык.
И мне хочется сказать нашей молодёжи: вы молоды, у вас крылья молодости, вы сумеете совершить этот подвиг - остаться православными и русскими. Вы - православные, все сокровища Церкви к вашим услугам: её молитвы, таинства, - знакомьтесь с этими сокровищем, изучайте его, питайтесь им.
Вы - русские. Всё, что накопили ваши предки, всё культурное наследие, весь гений величайшей нации - это ваше добро, даром вам доставшееся. Ваша обязанность изучить это наследие, культивировать его в себе, принимать участие в общем русском деле.
Но тут трудность и часто безплодность индивидуальных усилий. Сила соборности, дружбы. Для молодых - громадное значение имеют юношеские организации, помогающие сплочению" (А.Ельчанинов "Записи" М., 1992, с. 157).
* "До чего могут довести ложные идеи! Так погубили свою душу многие революционеры, которые, исходя из правильной (но ограниченной) идеи народного блага, пришли к сатанинской злобе, лжи и человекоубийству. Это же ждёт и служителей национальной идеи, пока они её не подчинят идеи высшей" (А. Ельчанинов "Записи" М., 1992, с.24).

"Ж"
ЖУКОВСКИЙ ВАСИЛИЙ АНДРЕЕВИЧ "(1783-1852), русский поэт, почётный академик Петербургской Академии Наук (1841)" ("Советский энциклопедический словарь" изд.3, М., 1985, с.440).
На третьей международной конференции "Евангельский текст в русской литературе" (прошедшей с 31 мая по 4 июня 1999 г. в Петрозаводском государственном университете) "Ф.З. Канунова в своём докладе заметила, что Жуковский, который знал Евангелие наизусть, говорил: "Не надо никакой национальной идеи, у нас есть Нагорная проповедь" (Газета "Татьянин День" 1999, N33, с.21).
Статья "О стихотворении "Святая Русь" (1848):
"Святая Русь! - Какое глубокое значение получает это слово теперь, когда видим, как всё кругом нас валится, единственно оттого, что оторвался от него этот общий знаменатель, к которому нельзя уже привести этих мелких разнородных дробей, ничего целого не составляющих. "..." Святая Русь - это слово ровесник христианской России. Оно дано ей при крещении и никогда не потеряет своего глубокого смысла. "..." В выражении Святая Русь - отзывается вся наша особенная история; это имя Россия ведёт от Крещения, но своё глубокое значение оно приобрело во время раздробления на уделы, когда над разными подчинёнными князьями был один главный, великий, когда при великом княжестве было множество малых, от него зависимых, и когда это всё соединялось в одно, не в Россию, а в Русь, то есть не в государство, а в семейство, где у всех была одна отчизна, одна вера, один язык, одинаковые воспоминания и предания; вот отчего и в самых кровавых междоусобиях, когда не было ещё России, когда удельные князья безпрестанно дрались между собою за её области, для всех была одна живая, нераздельная Святая Русь" (Газета "Десятина" 1999, N21-22, с.1).

МОЛИТВА РУССКОГО НАРОДА
(народный гимн)
Боже, Царя храни!
Сильный, Державный,
Царствуй на славу нам,
Царствуй на страх врагам,
Царь православный;
Боже, Царя храни!
Боже, Царя храни,
Славными долги дни
Дай на земли!
Гордых Смирителю,
Слабых Хранителю,
Всех Утешителю
Всё ниспошли!
Праводержавную
Русь Православную,
Боже, храни!
Царство ей стройное,
В силе спокойное!
Всё ж недостойное
Прочь отжени!
Воинство бранное,
Славой избранное,
Боже, храни!
Воинам мстителям,
Чести спасителям,
Миротворителям
Долгие дни!

Мирных воителей,
Правды блюстителей,
Боже, храни!
Жизнь их примерную
Нелицемерную,
Доблестям верную
Ты помяни!

О, Проведение!
Благословение
Нам ниспошли!
К благу стремление,
В счастье смирение
В скорби терпение
Дай на земли!

Будь нам заступником,
Верным сопутником
Нас провожай!
Светлопрелестная
Жизнь поднебеная
Сердцу известная,
Сердцу сияй!

/О Жуковском/:
Родившийся в 1936г. в эмиграции, ныне профессор Сорбонского университета Никита Алексеевич Струве сказал: "... В Англии и в России, при свободе и достаточной автономии, культура и религия шли рука об руку: у истоков современной автономной русской литературы стоит подлинный лаический святой - Василий Жуковский" (Журнал "Знамя" 1999, N10, с.190).

"З"
ЗЕНЬКОВСКИЙ ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ (4.7.1881 - 5.8.1962) Закончил историко-филологический факультет Киевского университета. Работал директором Института дошкольного воспитания. Защитив в Москве у Г.И. Челпанова магистерскую диссертацию "Проблема психической причинности", он становится проф. Киевского университета (1915-1919). С 1910г. пред. Киевского об-ва по изучению религии и философии. Октябрьскую революцию 1917г. воспринял как катастрофу, ибо "всегда считал себя монархистом, хотя и конституционным". В 1919г. эмигрировал в Югославию. Был директором Высшего педагогического института в Праге (1923-27), редактором религиозно-педагогического бюллетеня" (1927-61). Один из основателей Русского богословского института им. Преп. Сергия Радонежского (с 1926 - профессор, с 1944 по 1962 - декан), стоял у истоков организационного оформления Русского студенческого христианского движения, и с1924г. вплоть до своей кончины являлся его безсменным председателем. В марте 1942г. принял священство" (Зенькковский В.В. "Русские мыслители и Европа" с. 3-4).
Работа "Русские мыслители и Европа":
* "Живучесть и актуальность темы об отношении России к Западу определяется одинаковой неустранимостью двух моментов: с одной стороны, здесь существенна неразрывность связи России с Западом и невозможность духовно и исторически изолировать себя от него, а с другой стороны, существенна безспорность русского своеобразия, правда в искании своего собственного пути. Ни отделить Россию от Запада, ни просто включить её в систему западной культуры и истории одинаково не удаётся. Частичные, предварительные синтезы намечались не раз - упомянем о Достоевском и Влад. Соловьёве, - но, видимо, не готова к этому ни историческая почва, ни внутреннее состояние русского духа, в котором не умножают /Сноска: так в цитируемом источнике - м.б. не умолкают? - составитель/, а скорее ярче и резче звучат диссонансы".
Заключение:
"... Даже до 1917г. многие сознавали в России великую её внутреннюю неустроенность, чувствовали, что нам предстоят великие испытания. Теперь, когда эти испытания наступили, для нас ясно, что они не явились случайными, что они давно грозили нам, хотя мы и обольщались нашим благополучием. Одних обольщала наша внешняя мощь, великая наша история, изумительный расцвет культуры в XIX в.; другие, не соблазняясь этим, обольщались всё же "почвой" - тем, что они чувствовали в тайниках русского духа, его редких дарованиях, пленялись чертами народного характера, "поэзией земли", неустанным исканием правды; были, наконец, и такие, кто, зная теневые стороны русского духа и не обольщаясь нашей "почвой" видели исключительное значение России в том сокровище, которое было ей исторически вверено и которое действительно хранит в себе полноту истины, - в Православии. Но если нам вверено Православие, то ЕЩЁ НАДО БЫТЬ ДОСТОЙНЫМ того, чтобы стать его светильником; если изумительно дарования русского духа, то страшны его провалы, кошмарно его буйство; если велика была мощь русской державы и чудесна была русская культура, то страшная катастрофа 1917г. так ослабила нашу силу, что прошлое наше служит лишь залогом возможного расцвета в будущем, но не больше. Мы ещё ближе, ещё, ещё серьёзнее подошли к проблеме построения целостной культуры /Выделено в цитируемом источнике - составитель/ - и это значит, что перед нами стоит задача построения культуры на началах Православия и в духе его. /Выделено в цитируемом источнике - составитель/. Эта историческая задача вручена нам, она одна только и может составить содержание нашего будущего, но она должна быть освобождена от привкуса национализма, должна в соответствии с внутренним духом Православия, быть универсальной. Мы не повторим ошибки Вл. Соловьёва, думавшего, что эту всемирно- историческую задачу мы можем поднять на себя лишь соединившись с Римом. Задача достижения церковного единства не должна быть сливаема с чисто исторической задачей построения целостной культуры, - она имеет свою собственную диалектику, быть может внеисторического характера. Но не должно мы остро развивать и антикатолическое направление религиозной мысли; религиозное антикатоличество означает небрежное отношение к великому и поучительному опыту построения целостной культуры на Западе. Христианский Запад, остаётся нам религиозно родным и близким во многих своих стремлениях, а его ошибки и грехи важны для нас как урок; если исторически осуществится построение православной культуры, то оно должно быть свободно от тех крайностей, в каких протекало религиозное развитие Запада. Нам есть чему учиться в католицизме, нам есть чему учиться в протестантизме. Не мы одни, но весь мир идёт к построению "вселенской культуры" по выражению Вл. Соловьёва, - и не одна Россия, но весь православный мир во всей своей совокупности должен принять участие в этой исторической работе.
Но именно этим, этой исторической сосредоточенностью Православия не в одной России, но и в других странах решительно преодолевается "почвенничество". Неверно заботиться о русском своеобразии и искать его историческое раскрытие, надо служить Православию как истине, служить в меру сил, не возноситься мессианизмом. Мысль об особом призвании России была творческой ценной - и в тоже время таило в себе начало самопревознесения и самозамыкания: наше призвание в действительности только в том состоит, чтобы ОКАЗАТЬСЯ ДОСТОЙНЫМИ ПРАВОСЛАВИЯ И ПРАВДЫ ЕГО. Дано ли будет одной России быть светильником Православия или весь православный Восток будет вместе с нами, мы не знаем, но это тем более не должно затруднять нашего исторического сознания, что мы не имеем уже никакого права, после катастрофы 1917г., идиллически глядеть на русский народ. Диссонансы и прямые противоречия, давно раздиравшие русскую душу, достигли своего высшего выражения в русской революции, и если по воле Божьей дано России будет восстать в своей мощи и крепости, то не смеем мы ничего воображать о себе. Наш путь, наше призвание - послужить Православию перенесением его начал, его духа в нашу жизнь; это и есть построение православной культуры, раскрытие в частной и исторической жизни заветов христианства. Задача эта так сложна и трудна, а вместе с тем именно для нас так необходима и исторически неустранима, что здесь нужно с нашей стороны чрезвычайное духовное напряжение. Не сверху, а снизу, не путём регламентации, а на путях свободного созидания должна строиться новая жизнь, побеждая своим очарованием русскую душу и осуществляя великий синтез традиционализма и творчества, церковности и свободы. В самой русской душе должна сформироваться та сила, которая была в ней раньше и которая исторически оставалась неиспользованной, - сила, оцерковляющая жизнь и изнутри её преображающая. ДУША РОССИИ НЕ ВСЯ В ПРАВОСЛАВИИ, и это нужно сознать честно и мужественно, чтобы понять, что перед нами стоит огромная внутренняя задача, разрешение которой невозможно вне атмосферы свободы. Отбрасывать то, что отошло от Православия, не по-братски и означает признание безсилия Православия; вот от чего внутри России нам предстоит огромная и созидательная работа. Европа уже не вне нас, а внутри нас, - и это относится не только к стихии культуры, но и к религиозной стихии. Вот почему неверно и опасно всякое антизападничество во всех его формах, - оно неизбежно направляется на русскую же душу. /Выделено в цитируемом источнике - составитель/. Критика европейской культуры была нужна, чтобы сознавать путь России, чтобы до конца понять, что такое Запад. Но теперь уже смешно и несвоевременно заниматься критикой Европы, когда её движения так глубоко вошли в русскую душу. И светская культура Запада во всей полноте её движений, её благих и ядовитых сил, и религиозные стихии Запада стали или уже становятся извнутри русскими, происходит и всё ещё длится глубочайшее расщепление русской души. И если даже катастрофа 1917г. имеет свои корни в идеологии выработанной на Западе, то ныне невозможно принять отрицать связь этой анархо-коммунистической идеологии с буйствующими началами самой России.
Так снято историей противоположение России и Запада - оно ныне выступает как глубокое расщепление русского духа. Безбожие и религиозный дух, нигилизм и положительное строительство, революционизм и традиционализм - всё это уже внутри самой России привело к распаду, разрешилось в трагическую остановку творческой жизни. Задачи внутреннего синтеза делает поэтому невозможным, фальшивым какое-то отгораживание себя от Запада или Востока. Все яды отравили нас, все добрые течения вошли в нас, - пришла пора действенной сосредоточиться на себе без горделивого мессианского сознания, БЕЗ УТЕШЕНИЯ СЕБЯ КРИТИКОЙ ДРУГИХ. /Выделено в цитируемом источнике - составитель/. Нам нужно обрести единство для самих себя /Выделено в цитируемом источнике - составитель/ - и построение православной культуры, воссоздание целостной жизни нужно нам не столько для того, чтобы решать мировую задачу, сколько для того, чтобы совсем не расколоться духовно, чтобы обрести утерянное духовное здоровье. Но тем самым служение Православию как вселенской истине освобождается от навязчивой мессианской идеи, ибо мы прежде всего для самих себя ищем правды, - освобождается от почвенничества. Ибо в самой "почве" и оказались ужасающие диссонансы и буйство, - освобождается и от антизападничества, ибо мы должны многому учиться в религиозной истории Запада, НАМ НУЖНО НЕ ЗАПАД ОБЛИЧАТЬ, а религиозный разброд внутри самой России привести в СВОБОДЕ И ЛЮБВИ - К ЕДИНСТВУ ЦЕРКВИ И ЧЕРЕЗ ЦЕРКОВЬ" (Зеньковский В.В. "Русские мыслители и Европа" М., 1997, с.63,138-140).
* "Славянофилы в своём развитии ориентировались не антизападнически, а внезападнически, и это надо постоянно иметь ввиду при оценке их взглядов" (Зеньковский В.В. "Русские мыслители и Европа" М., 1997, с.43).
* "Характеристика и критика западного христианства развёрнутая у Хомякова, в его поистине ГЕНИАЛЬНЫХ богословских творениях в целую систему христианской (в духе Православия) философии. Рационализм, столь существенно связанный со всей системой западной культуры, есть лишь плод, а не основа трагедии Запада, ибо он вырос на почве иссякания того духа любви, без которого мертвеет христианская общественная жизнь" (Зеньковский В.В. "Русские мыслители и Европа" М., 1997, с.49).
Статья "Наша эпоха" "... Гораздо опаснее другое - утрата живого сознания коренного различия мира Христа и мира "Кесаря". Необходимость освящения мира "Кесаря" есть творческое начало в принципе симфонии. Церковь должна идти в мир, жить его страданиями и трудностями, но в тоже время она должна стоять на страже правды в мире, в власти, в культуре, должна быть "детоводителем" мира ко Христу, вести его по пути покаяния во грехах и преображения мирской стихии в творческой жизни мира. Это есть задача "воцерковления" мира; весь смысл христианского участия в истории только в этом и заключается. /здесь и далее подобным образом выделено в цитируемом источнике - составитель./ Это и есть теократическая задача Церкви - говоря о теократии в подлинном смысле слова, а не в смысле "клирократии", к чему исторически сводился этот принцип на Западе.
В свете "симфонического" принципа впервые до конца уясняется факт, весь подлинный смысл которого не легко до конца уяснить себе, а именно то, что отход культуры, жизни от Церкви (который и на Востоке отравлен ядами развившимися на Западе, не менее силён чем на Западе, хотя и по-иному) - есть болезнь самой Церкви, т.е. что это болезнь внутри Церкви, а не вне её. В этом основная трудность современной истории, ибо отходят от Церкви те, кто были её сынами - и как блудный сын, несмотря на все свои грехи, не перестаёт быть "сыном" (хотя и не считает себя достойным этого звания), так и все виды отхода от Церкви тех, кто однажды вошёл в неё через святое Крещение, есть болезнь внутри церковного организма. Соотношение исторического процесса и того собирания мира во имя Христово, чем занята Церковь должно быть свободным, а не в линиях принуждения, - внутренним, а не внешним. "Симфонический" принцип как раз и охранил дух Христовой свободы на Востоке, хотя здесь были и есть свои искушения, которые постоянно ведут к забвению подлинного отношения Церкви к миру. Церковь не может ведь рассматривать своих блудных сынов так как если бы ответственность за них уже не лежит на Церкви (хотя они и отошли от Церкви), Церковь должна активно относиться к задаче отсюда вытекающей, а не пассивно ждать когда блудные сыны вернутся к ней. Принцип симфонии превращается в миссионерскую задачу, но до конца пронизанную верой в правду свободы человеческого духа, в живительную силу Христова благовестия, ещё живущую в сердцах "блудных сынов". Надо только бояться "номинализма" в этой области, номинального, а не реального торжества христианских начал. Главным же затруднением для возвращения блудных сынов в Отчий Дом является в нашу эпоху тот церковный провинциализм, который малое принимает за большое, который абсолютизирует относительное, национальную стихию, ценную саму по себе, превращает в высшее и верховное начало (чем уже не является национальное начало). "Обрядоверие", "бытовое исповедничество", церковный национализм не тем только грешат, что они абсолютизируют то, что не абсолютно, не тем только, что здесь исчезает свободное отношение двух сфер (мир и Церковь) в силу чего жизнь Церкви начинает "засоряться" иноприродными её началами, но ещё больше грешат они тем, что Церковь теряет или ослабляет в этом свою спасительную силу и не может уже раскрыть свои объятия своим же блудным сынам. За то как сложилась история христианских народов (и на Востоке, и на Западе), прежде всего и больше всего ответственна сама Церковь. Лишь в покаянии о своей сухости, фарисействе, жестокосердии могут люди Церкви освободить её от того, что привело церковный организм к болезни" (Зеньковский В.В. "Русские мыслители и Европа" М., 1997, с.344-345).
"Идея православной культуры" (1923): "Мы не можем отойти от мысли, что пробил исторический час Православия; чем более оно сияет нам живущим в Православии тем необходимее встаёт эта мысль... Не знаю пришёл исторический час Православия, как Церкви, не знаю и не чувствую этого; скорее думаю, что для этого ещё не настало время, что историческому прославлению Православия, как Церкви, должна предшествовать эпоха внутреннего, невидимого принятия миром Православия. Думаю поэтому, что мы вступили в эпоху православной культуры, построения культуры на основах Православия. Мир должен внутренне обновиться через приобщение к духу Православия, должен быть явлен тип православной культуры, должен вновь открыть для исторического творчества путь к Христу, связать его с Христом. Осияние исторического процесса в человечестве светом Христовым, оплодотворение культурного творчества духом Православия, вообще выявление в историческом процессе, в исторической активности начал Православия, - вот к чему подошли мы. Католичество потому и безсильно сейчас исторически (в глубоком смысле слова), что оно-то и именно и создало расщепление в человеческой душе на Западе, что оно как раз и породило кризис культуры. Лишь через Православие мир может вернуться к целостности и полноте, открытой нам Христом, но приобщение христианского и внехристианского мира к полноте и правде Православия должно пройти через эту стадию внутреннего мятущейся современной души к Православию через стадию построения всей системы культуры на началах Православия. И если мы действительно вступаем в век православной культуры, то этим весь христианский мир будет выведен из своего тупика, будет излечен от своей основной болезни. Идея православной культуры светит нам как огненный столб, указывающий нам путь вперёд. "...>>
Мы все переживаем период когда западная культура ещё уживается в нас с православным сознанием, но близок час когда мы наконец осознаем их глубокую во многом разнородность. Проблема православной культуры встаёт перед нами во всей своей исторической неустранимости, и мы начинаем понимать, что те умы в России, которые подобно Чаадаеву, склонялись к католичеству, за слабым развитием православной культуры, что они в сущности стояли перед этой проблемой. Новым светом освещается для нас этот уход их "в страну далеку", новые стимулы находим мы в этом для напряжённой работы "...>>
Вопрос об отношении Православия к государству, к политическим формам, конечно, очень сложен, но если взять историю православных стран в целом, с полной ясностью выступает позиция Православия: оно легко прирастает к той или иной политической форме, - через свои молитвы о власти, через эту глубокую веру в возможность и нужность преображения натурального бытия путём его христианизации. Но в тоже время Православие не видит в государстве единственной эмпирической силы, оно верует в свою силу и потому принципиально благожелательно ко всем формам политической жизни, всё это лишь ступени в организации общества, а не его неизбежная и не устранимая форма. Вот от чего Православие не стремится овладеть политической властью - что так глубоко "испортило" католичество; Православие и не поклоняется государству, не склоняется перед ним, как мы видим в протестантизме. Ни теократия, не религиозная нейтральность государства не влекут к себе Православие: ему чужд и один и другой путь. Не входя в анализ этого тонкого и трудного вопроса, скажу ещё несколько слов об отношении Православия к самодержавию, идеал которого (говорю об идеале, а не об исторической действительности самодержавия) был создан при глубоком влиянии церковных настроений. Скажем прямо: пока эти церковные настроения сильны, они неизбежно увлекают церковно-политическую мысль, в её исканиях, хотя никакой принципиальной связи между Православием и самодержавием (как это настойчиво утверждает Д.С. Мережковский) вовсе не существует. Суть того замысла, который лёг в основу самодержавия и который действует у многих и доныне, что из всех натуральных форм политической жизни внутреннему влиянию Церкви больше всего поддаётся та, где личность главы государства наиболее свободна в своём творчестве. Христианизация политической жизни идёт через влияние на всех её участников, но там где глава государства пользуется наибольшей свободой в своём творчестве, там церковное воздействие на него скорее всего и легче всего может влиять на христианизацию жизни: самодержавие, в котором царь связан в своей активности только лишь морально, открывает, согласно приведённой идеологии, наибольший простор для воздействия Церкви, через личность царя и его совесть - на весь государственный уклад. Чтобы понять это, нужно учесть, что не признавая религиозной нейтральности государства, Церковь не может не искать лучших способов влияния на развитие государственной жизни в сторону христианского идеала, - но в то же время Церковь не стремится завладеть властью и не может навязывать жизни ничего своего, но срастается со всякой политической формой. Были православные республики, были и православные монархии, и везде Церковь искала и будет искать, - через совесть личности, - преображения натурального исторического бытия. Церковь не может встать в нейтральное отношение к государству именно потому, что она свободна от исторического докетизма, но Церковь вовсе не вмешивается, не должна вмешиваться в развитие государственности, как эмпирическая сила. Церковь действует изнутри, через внутреннее преображение личности. Вот почему идеал самодержавия, дающего наибольшую свободу личности главы государства, в этом смысле наиболее могущего воспринимать через личность царя, через его совесть, влияния Церкви, казался ей наиболее подходящим в целях грядущей христианизации всей жизни. Но если самодержавие сбрасывается ходом жизни, логикой исторического процесса, - Церковь примет новый порядок для той же неустанной работы над преображением натуральной порядка в благодатный. Русское самодержавие не удалось, но меньше всего по вине Церкви, и в этом лежит психологический корень того, идеал что самодержавия не изжит в нашей Церкви. "...>> Для Православия во всяком случае существенным является одно: не стремясь к захвату власти Православие и не отгораживается от власти, но ищет её одухотворения и преображения её. Напряжённо и глубоко живя идеалом оцерковления всей жизни, Восток не гнушался натурального исторического движения, исторической плоти, не стремился внешне подчинить себе её, но искал путей внутреннего её преображения. И так - всегда и во всём: благовестие Христовой свободы сохранил Восток, его несёт миру, к нему призывает" (В книге: "Православие PRO ET CONTRA" СПб, 2001, с.261-262,270,272-274).

"И"
ИВАНОВ ВЯЧЕСЛАВ ИВАНОВИЧ "(1866-1949), поэт, представитель и теоретик символизма. С 1924г. жил в Италии" ("Советский энциклопедический словарь" изд.3, М., 1985, с.472).
* Статья "О русской идеи" (1909г.): "Мы ничего не решили и, главное, ничего не выбрали окончательно, и по-прежнему хаос в нашем душевном теле, и оно открыто всем нападениям, вторжению всех - вовсе не сложивших оружия - наших врагов. Единственная сила, организующая хаос нашего душевного тела, есть свободное и цельное приятие Христа, как единого всеопределяющего начала нашей духовной и внешней жизни" (Цитата по книге "Русская идея", М., 1992, с.229).
* "Характерный признак нашей религиозности: в одной России Светлое Воскресение - поистине праздник праздников и торжество торжеств. Соборный внутренний опыт нашего народа существенно различествует в этот момент его религиозной жизни от внутреннего опыта других народов: тем народам светлее и ближе таинственное Рождество" /Иванов В.И. "Собрание сочинений" т.3, Брюссель, 1982, с.334/. (В книге "Русская идея" М., 1992, с.237).
Святитель ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ), епископ Кавказский (+30.4.1867):
Письма:
* "Очевидно, что христианство - этот таинственный духовный дар Божий человекам - удаляется неприметным образом (для невнимающих своему спасению) из общества человеческого пренебрегшего этим даром. Надо увидеть это, чтобы не быть обманутыми актёрами и актёрством благочестия; увидев, надо отвратить взоры от грустного зрелища, чтоб не подвергнуться пороку осуждения ближних, надо обратить взоры на самих себя, позаботиться о своём собственном спасении, так как милость Божия ещё даёт возможность спастись тем, которые произволяют спастись" (Цитаты по книге Новосёлов М.А. "Письма к друзьям" М., 1994, с.99).
* 24.11.1847г. "... И потому удаление от мяса /во время поста - составитель/ при необходимости и болезни есть грубый предрассудок русского человека, обременившего небесную религию многими своими национальными дебелостями, оцеживающими комара и пожирающими верблюда. В России, - потому что христианской верой занимаются очень поверхностно и грубо, идут к познанию Христа семинарией и академией, которых Христос не установил, а оставили очищение себя святыми подвигами, которые Христос установил и заповедал, - пребывают вне истинных, живых понятий о вере Христовой, - какое Христианское образование найдём в России? В простом народе, наиболее излишнюю, скрупулёзную привязанность ко всему вещественному, к форме, - от чего родились расколы; - недостаток, крайний недостаток в познаниях и ощущениях духовных. Этот же недостаток в обществе образованном..." ("Собрание писем святителя Игнатия епископа Кавказского" М.-СПб, 1995, с.647-648).
* 3.11.1864г. "... Доходящие до нас сведения о состоянии православной Веры в России очень грустны. С одной стороны губит её раскол, с другой - вольнодумство. Борьба за неё очень затруднительна по причине внутренней страшной болезненности, которая, как червь, источила силу ея. Да совершится воля Божия" ("Собрание писем святителя Игнатия епископа Кавказского" М.-СПб, 1995, с.682).
* 25.4.1864г.: "Повсеместное охлаждение к религии, фанатический атеизм с разрушительными предположениями и намерениями, общая безнравственность не могут остаться без последствий" ("Собрание писем святителя Игнатия епископа Кавказского" М.-СПб, 1995, с.680).
* 7.2.1864г.: "На монастыри плоха надежда: они внутри выпрели и уничтожились, их ещё поддерживает рука Божия, ради нескольких благонамеренных иноков...>> ("Собрание писем святителя Игнатия епископа Кавказского" М.-СПб, 1995, с.741).
* 11.01.1865г. "Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе: кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индефферентист, кто раскольник. Этой язве нет ни врачевания, ни исцеления. Спасаяй, да спасает свою душу!" ("Собрание писем святителя Игнатия епископа Кавказского" М.-СПб, 1995, с.765).
/Сноска: В своем учебнике Г.В. Вернадский пишет: "Наиболее характерным для религиозной жизни России до первой мировой войны было широкое распространение евангелических учений отвергавших догму и ритуалы православной Церкви. Рационалистическое религиозное течение, исповедуемое интеллигенцией, приняло форму толстовства - учения Льва Толстого. Среди народных масс, особенно на юге России, эта тенденция нашла выражение в штудобаптистском движении. "..."
Правительство попыталось остановить это движение полицейскими мерами. В 1894г. секта была признана "особо вредной" и ей было запрещено проводить собрания. Естественным следствием этого был ещё больший её рост только после революции 1905г. политика в отношении диссидентов изменилась. "..." В то время в России, вероятно, было около 20 000 000 диссидентов, включая староверов, баптистов и прочих" (Георгий Вернадский "Русская история" М., 1997, с.262)/.

(Цитаты по книге Новосёлов М.А. "Письма к друзьям" М., 1994, с."
* "Предсказанное в Писании совершается: охлаждение к вере объяло и наш народ, и все страны, в которых доселе держалось Православие" (Цитаты по книге Новосёлов М.А. "Письма к друзьям" М., 1994, с.92).
* "Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостать. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихии мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение её, нежели остановят. Опять скажу: буди воля Божия! Что посеют, то и пожнут! Что посеяли, то и жнут! Последнее можно сказать о духовных журналах и о преподавании закона Божия" (Цитаты по книге Новосёлов М.А. "Письма к друзьям" М., 1994, с.94).
* "... Справедливо заметил Граф /Протасов, обер-прокурор Святейшего Синода/ что чиновничеством уничтожено в Церкви существенное значение Иерархии, уничтожена связь между пастырями и паствою, а миролюбие, ненасытное стремление к почестям, к накоплению капиталов уничтожило в пастырях христиан, оставило в них лишь презренных и ненавистных полицейских" (Цитата по книге: Новосёлов М.А. "Письма к друзьям" М., 1994, с.93).
* "Знакомство с пр. И. показало и тебе и мне положение Церкви. В высших пастырях её осталось, слабое, тёмное, сбивчивое, неправильное понимание христианства по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. И. откровеннее других - только. Искать ни в ком нечего! Должно бежать в горы - в положения изолированные" (Цитата по книге Новосёлов М.А. "Письма к друзьям" М., 1994, с.95).
* "Не от кого ожидать восстановления христианству! Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати, а дело Духа Божия может быть поддерживаемо и восстановляемо только Его орудиями. "...>> Время страшное! Решительно оскудели живые органы Божественной благодати; в облачении их явились волки: обманывают и губят овец" (Цитата по книге: Новосёлов М.А. "Письма к друзьям" М., 1994, с.94).
* "Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его" (Цитаты по книге Новосёлов М.А. "Письма к друзьям" М., 1994, с.99-100).
* "Предсказанное Словом Божиим должно совершиться. Наш священный долг - благоговеть перед судьбами непостижимыми Бога Господа и, понимая глубокое значение совершающегося, обратить всё внимание, внимание усиленнейшее на усвоение себя Христу, как Святые Отцы сказали: "Спасаяй, да спасет душу свою". Спаситель сказал: "Бдите и молитесь, да не внидите в напасть. Пред наступлением великих скорбей должно молиться с особенною тщательностью и умолять Бога о помиловании" (Цитата по книге Новосёлов М.А. "Письма к друзьям" М., 1994, с.100).
ИЛЛАРИОН (Троицкий), священномученик, архиепископ Верейский (1886-15/28/12.1929).
* "Для излечения раздирающих душу русскую ран необходимо раскаяться в ... грехе /отточие цитируемого источника - составитель/ против Церкви, возвратиться к вере отцов и дать Православной Церкви прежнее место в жизни государственной и общественной" (Цитата по журналу "Альфа и Омега" 2002, N2(32), с.195).
"Идея Православия есть не прогресс, но преображение... Новый Завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения в верх в одной и той же плоскости, а вверх к небу, к Богу" (Цитата по книге: "Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации" М., 2000, с.7).
"Отношение к Церкви - вот пробный камень для русского человека. Кто верен Церкви, тот верен России, тот - воистину русский. Кто отрекся от Церкви, тот отрекся от России, стал беспочвенным космополитом. В жизни исключительно религиозных народов всегда так и бывает". [ (Сщмч. Илларион (Троицкий). Без Церкви нет спасения. М.-СПб., 2001, с. 562. http://www.rusk.ru/st.php?idar=110785).

/О нём Игумен Дамаскин (Орловский):
"Кроме того, это был архиепископ, который, занимаясь вопросами устроения Церкви, хорошо понимал окружающий мир и был одним из красивейших по душе русских архиереев, который имел именно русское православное самосознание. К сожалению, наше богословие в то время в силу разных исторических причин вынуждено было пользоваться западными, далекими от православия, трудами инославных и их же учебниками. Святитель Иларион был первым русским богословом, который мыслил православно, как в древности, в соответствии со святыми отцами. Если мы возьмем книгу владыки Илариона, то мы увидим, насколько человек думает иначе, чем мы.
Мы думаем совершенно не так, как наши святые. Пресс ежедневной и ежеминутной пропаганды, который есть над нами, и был уже над нашими отцами и даже дедами, очень сильно нас изменил. Мы даже и не чувствуем меру этого изменения. Когда мы начинаем читать обычную русскую книгу, где у человека мысли в масштабе тысячелетней православной истории, мы не можем понять, о чем в ней говорится. Настолько наше мышление искажено. Сердце - русское, а разум, и то, что у нас в сознании - иностранное, как это ни прискорбно. Но жить можно только целостно, чтобы и сердце было русское, и православное и любовь была к Богу, чтобы человек не был бессилен, думая одно, делая другое, а чувствуя третье. Для того чтобы все воссоединить, лучше пользоваться трудами таких религиозными мыслителей, как Иларион Троицкий. Когда мы хотим понять, как люди жили по-православному, мы читаем жития святых, преподобных Серафима Саровского или Сергия Радонежского. Но иногда нужно знать, как они мыслили по-православному, как право должен думать богослов, для этого мы должны читать труды святых отцов и подвижников. Но святые отцы обладали очень высоким полетом мысли и очень высокой степенью абстрагирования, поэтому современному человеку часто их сложно читать. Но есть такие православные мыслители, как владыка Иларион, которые писали так, что нам их просто читать, помимо всего прочего еще и потому, что они были нашими современником, жили в 20 веке, а не в 4-ом. Надо понять, что у нас были великие современники, такие, как достопамятный святитель Иларион.
Большое видится на расстоянии. Пройдут годы, и если будут еще эти годы, десятилетия и какой-то срок, достаточно значительный, то такие светильники, как Иларион Троицкий на самом деле станут мировыми ориентирами православия, по которым люди будут мыслить. Это - образец мышления и понимания жизни для православного человека, но образец мышления сам по себе, из ниоткуда не возьмется, его обретение - очень сложный путь. Поэтому надо всегда вникать, как думали наши православные предки и стараться усвоить их не только образ жизни, но сам способ, как они думали об окружающем. И в том, что мы усвояем вроде бы чужое, ничего унизительного для человека нет, мы усвояем идеалы. Ведь усвояя эти идеалы и правомышление, мы тем самым в значительной степени исправляем самих себя. Молитвами священномученика Илариона поможет и нам Господь и мыслить право, и поступать по православному" (Сайт "Православие ру" 10/05/04/.
ИЛЬИН ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ "(1882-1954), русский религиозный философ, представитель неогегельянства, в философии Гегеля видел систематическое развитие религиозного опыта пантеизма ("Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека" (1918). С 1922 г. за границей" ("Советский энциклопедический словарь" изд.3, М., 1985, с.483).
* Статья "О русском национализме": "Каждый народ имеет национальный инстинкт, /здесь и далее подобным образом выделено в цитируемом источнике - составитель/ данный ему от природы (а это значит - и от Бога), и дары Духа, изливаемые в него от Творца всяческих. И у каждого народа инстинкт и дух живут по-своему и создают драгоценное своеобразие. Этим русским своеобразием мы должны дорожить, беречь его, жить в нём и творить из него: оно было дано нам искони, в зачатке, а раскрытие его было задано нам на протяжении всей нашей истории. Раскрывая его, осуществляя его, мы исполняем наше историческое предназначение, отречься от которого мы не имеем ни права, ни желания. Ибо всякое национальное своеобразие по-своему являет Дух Божий и по - своему славит Господа... И вот, национализм есть уверенное и сильное чувство, что мой народ тоже получил дары Духа Святого... Всей своей историей, всей культурой, всем трудом и пением своим каждый народ служит Богу, как умеет и ТЕ НАРОДЫ, КОТОРЫЕ СЛУЖАТ ТВОРЧЕСКИ И ВДОХНОВЕННО, СТАНОВЯТСЯ ВЕЛИКИМИ И ДУХОВНО ВЕДУЩИМИ НАРОДАМИ В ИСТОРИИ" (И.А. Ильин "Наши задачи т.1-2" Париж-Москва, 1992, т.1, с.279-281).
* "Церковь есть зиждительница, хранительница, живое средоточие религии и веры. Но Церковь не есть "всё во всём", она не поглощает нации, государства, науки, искусства, хозяйства, семьи и быта, - не может поглотить их и не должна пытаться сделать это. ЦЕРКОВЬ НЕ ЕСТЬ НАЧАЛО ТОТАЛИТАРНОЕ И ВСЕВЛАСТНОЕ. ПРАВОСЛАВИЮ ЧУЖД "ТЕОКРАТИЧЕСКИЙ" (т.е. строго говоря эклезиологический) ИДЕАЛ; Православная Церковь молится, учит, святит, благодатствует и, если надо, обличает, - но она не властвует, не регламентирует жизни, не карает светскими наказаниями и не берёт на себя ответственности за светские дела, грехи, ошибки и неудачи (в политике, в хозяйстве, в науке и во всей культуре народа). Её авторитет есть авторитет откровения и любви; он свободен - и основан на качестве её веры, её молитвы, её учения и её дел. ЦЕРКОВЬ ВЕДЁТ ДУХОМ, МОЛИТВОЙ И КАЧЕСТВОМ, но не всепоглощением, как это пытались осуществить Савонарола во Флоренции, иезуиты в Парагвае и Кальвин в Женеве. Она излучает живую религиозность, которая должна свободно проникать в жизнь и во все жизненные дела народа. Религиозному духу - везде место, где живёт и творит человек, во всяком светском деле: в искусстве и науке, в государстве и торговле, в семье и на пашне. Он очищает и осмысляет все чувства человека, и в том числе и национальное чувство; а национальное чувство, религиозно облагороженное и осмысленно е- незримо и ненарочито проникает всё человеческое творчество" (Ильин И.А. "Собрание сочинений" т.2, книга 1, М., 1993, с.371).
* Статья "Когда же возродится великая русская поэзия?": "Русским людям надеяться не на кого, КРОМЕ БОГА и своих собственных сил. Но чтобы найти в самом себе необходимые для борьбы силы и умения, необходимо отчаяться во всем и всех, кроме Господа; необходимо восстановить свою религиозную веру, как таинственный и живой ключ духовной жизни. И все партии и организации без исключения, как подъярёмные, так и зарубежные, которые не обратятся к этому источнику, могут быть заранее уверены в ожидающем их неуспехе.
Этот процесс возвращения к вере и молитве давно уже начался в России: ПРОТИВ АБСОЛЮТНОГО ЗЛА, ПРОТИВ НЕИЗБЫВНОГО СТРАХА, ПРОТИВ БЕЗПОМОЩНОГО ОТЧАЯНИЯ ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДНА ЕДИНСТВЕННАЯ АБСОЛЮТНАЯ ОПОРА - искренняя и цельная религиозность, несущая с собою силу молитвы и силу покаянного очищения. Это надо понять и прочувствовать до конца. Нечего браться за освобождение и восстановление России без совести; а совесть живёт только в искренней и цельной душе, где она звучит как голос Божий. Надо смыть позор своих преступлений, сорокалетних унижений, и слёзы вынужденного страхом приспособления; а для этого необходимо религиозное покаяние. Надо смыть в душе чёрное безчестие прошлых лет и вновь поверить в свою собственную непоколебимую честь и полную честность, чтобы восстановить доверие к самому себе и научиться узнавать людей заслуживающих доверия; а это возможно только перед лицом и судом Божием. После всего пережитого и выстраданного надо искать и найти путь к Богу. Пути безбожия, безсовестности, безчестия и дьявольской лжи исхожены и изведаны; они обличины и оказались погибельными. Необходимо глубокое обновление душ; и никакие модные лозунги и никакое политическое пустословие его не заменит: ни "демократия", ни "федерация", ни "свобода", ни "равенство", ни "братство", ни иное что-либо.
И вряд ли мы ошибёмся, если скажем, что смысл происходящего ныне в России и состоит в конечном счёте в этом прикровенном, тайном возвращении к вере и молитве" (И.А. Ильин "Наши задачи т.1-2" Париж-Москва, 1992, т.2, с.243-244).
* Статья "О русской идеи" (15.2.1951):
"Русская идея есть идея сердца. /Здесь и далее подобным образом выделено в цитируемом источнике - составитель/. Идея созерцающего сердца. Сердца созерцающего свободно и предметно; и передающего свое видение воле для действия и мысли для осознания и слова. Вот главный источник русской веры и русской культуры. Вот главная сила России и русской самобытности. Вот путь нашего возрождения и обновления . "..."
1. Итак, русская идея есть идея сердца.
Она утверждает, что главное в жизни есть любовь и что именно любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русско-славянская душа, издревле и органически предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла исторически от ХРИСТИАНСТВА: она отозвалась сердцем на Божие благовестие, на главную заповедь Божию, и уверовала, что "Бог есть Любовь". Русское православие есть христианство не столько от Павла, сколько от Иоанна, Иакова и Петра. Оно воспринимает Бога не воображением, которому нужны страхи и чудеса, для того чтобы испугаться и преклониться перед "силою" (первобытные религии); не жадною и властною земною волею, которая в лучшем случае догматически принимает моральное правило, повинуется закону и сама требует повиновения от других (иудаизм и католицизм), - не мыслью, которая ищет понимания и толкования и затем склонна отвергать то, что кажется ей непонятным (протестантство). Русское православие воспринимает Бога любовью, воссылает Ему молитвы любви и обращается с любовью к миру и людям. Этот дух определил собою акт православной веры, православное богослужение, наши церковные песнопения и церковную архитектуру. Русский народ принял христианство не от меча, не по расчёту, не страхом, не умственностью, а чувством, добротою, совестью и сердечным созерцанием. Когда русский человек верует, то он верует не волею и не умом, а огнём сердца. Когда его вера созерцает, то она не предаётся соблазнительным галлюцинациям, а стремится увидеть подлинное совершенство. Когда его вера желает, то она желает не власти над вселенною (под предлогом своего правоверия), а совершенного качества. В этом корень русской идеи. В этом её творческая сила на века.
И всё это не идеализация, не миф, а живая сила русской души и русской истории. "..."
Итак, любовь - есть основная духовно-творческая сила русской души. Без любви русский человек есть неудавшееся существо. Цивилизующие суррогаты любви (долг, дисциплина, формальная лояльность, гипноз внешней законопослушности) - сами по себе ему мало свойственны. Без любви он или лениво прозябает, или склоняется ко вседозволенности. Ни во что не веруя, русский человек становится пустым существом, без идеала, без цели. Ум и воля русского человека приводятся в духовно-творческое движение любовью и верою.
2. - и при всём том, первое проявление русской любви и русской веры есть живое созерцание. "..."
3. - но сердце и созерцание дышат свободно. Они требуют свободы и творчество без них угасает. Сердцу нельзя приказать любить, его можно только зажечь любовью. Созерцанию нельзя предписать, что ему надо видеть и что оно должно творить. Дух человека есть бытие личное, органическое и самодеятельное; он любит и творит сам, согласно своим внутренним необходимостям. "..." Этому соответствует и православная концепция Христианства: не формальная, не законническая, не морализирующая, но освобождающая человека к живой любви и живому совестному созерцанию" (Ильин И.А. "Собрание сочинений" т.2, книга 1, с.420-422; И.А. Ильин "Наши задачи т.1-2" Париж-Москва, 1992, т.1, с.323-325).
* "Путь к очевидности": "Религиозного человека нетрудно узнать по тем лучам света, которые исходят из него в мир. Один светит добротою, другой - своим художественным искусством; третий - своей очевидностью или умиряющим покоем или дивным пением, или простыми, но благородными деяниями. Именно это разумеет Евангелие: "по плодам их узнаете их" (Мф.,7,16). Этот свет живой религиозности трудно скрыть или не заметить, потому что он проникает сквозь дела и "светит миру" (Мф.5,14) и только совсем ожесточённые и сердечно-слепые люди могут пройти мимо него, ничего не заметив" (Ильин И.А. "Собрание сочинений" т.3, М., 1994, с.556).
"Наши поколения уже видели и на живом опыте убедились, куда ведёт и приводит это разложение культуры. Теперь надо решить, как остановить этот процесс и где искать спасения?
Здесь может помочь только критический пересмотр и обновление структуры нашего, унаследованного нами, культурно-творческого акта. В строении этого акта у нас не хватает самой глубокой и благородной способности человеческого существа - сердечного созерцания и всего того, что с ним связано, всех его духовных сил, даров и проявлений. И вот человечество должно вернуть себе эту компоненту: понять её значение и назначение, возжелать её и дострадаться до её возрождения. Мы не представляем себе этого процесса как произвольного решения и быстрой перемены. Это процесс длительный, органически-духовный требующий от людей творческих усилий и ведущий их через страдания. Но в отдельных представителях человечества он может и должен начаться теперь же. Надо побороть в себе ложный стыд, мешающий нам любить и созерцать из любви; надо почувствовать всю оплодотворяющую силу этого акта; надо будить его в детях и завещать новое воспитание внукам; надо внести этот оживший дар во всю человеческую культуру - от религиозной веры до архитектуры, от научной лаборатории до концертного зала, от судебного присутствия до земледельческого труда, от законодательного собрания до народной школы и армии. Надо доверить всё своё творчество и всю свою судьбу - этой благодатной ЕВАНГЕЛЬСКО-ХРИСТИАНСКОЙ силе сердечного созерцания, издревле жившей в восточном Православии" (Ильин И.А. "Собрание сочинений" т.3, М., 1994, с.537).
* "Мы, люди современной эпохи, не должны и не смеем предаваться иллюзиям: кризис, переживаемый нами, не есть только политический или хозяйственный кризис; сущность его имеет духовную природу, корни его заложены в самой глубине нашего бытия; он ставит нас перед последними вопросами и ведёт нас в священную область. Мы не имеем ни права, ни основания изображать, наше крушение как "невинную" и "неопасную" случайность. Мы должны найти в себе мужество и остроту взгляда, чтобы увидеть вещи такими, каковы они суть на самом деле; мы должны найти в себе волю, чтобы выговорить всю правду и вступить на новые пути. Нам надо освободиться от мелочей повседневности и приучиться смотреть в даль: куда идёт, куда соскальзывает современный мир? что ожидает нас? что нам делать для того, чтобы предотвратить злейшие возможности и создать новую, прекрасную жизнь?
* "...>> "Человеческая культура может быть обновлена только живым, излучающим сердцем, ибо только в нём зарождаются новые творческие идеи, только ему даётся очевидность" (Ильин И.А. "Собрание сочинений" т.3, М., 1994, с.557, 560).).
* Статья "Почему мы верим в Россию": "Быть русским значит не только говорить по-русски. Но значит - воспринимать Россию сердцем, видеть любовью её драгоценную самобытность и её во всей вселенской истории неповторимое своеобразие, понимать, что это своеобразие есть Дар Божий данный самим русским людям, и в тоже время - указание Божие, имеющее оградить Россию от посягательств других народов и требовать для этого дара - свободы и самостоятельности на земле. Быть русским значит созерцать Россию в Божьем луче, её вечной ткани, в её непреходящей субстанции и любовью принимать её как одну из главных и заветных святынь своей личной жизни. Быть русским значит верить в Россию так, как верили в неё все русские великие люди, все её гении и её строители. "..." Мы должны научиться видеть Россию в Боге - её сердце, её государственность, её историю. Мы должны по-новому - духовно и религиозно осмыслить всю историю русской культуры.
И, когда мы осмыслим её так, тогда нам откроется, что русский народ всю свою жизнь предстоял Богу, искал, домогался, подвизался, что он знал свои страсти и свои грехи, но всегда мерил себя Божьими мерилами; что через все его уклонения и падения, несмотря на них и вопреки им, душа его всегда молилась и молитва всегда составляла живое естество его духа.
Верить в Россию значит видеть и признавать, что душа её укоренена в Боге и что её история есть возрастание её от этих корней. Если мы в это верим, то никакие "провалы" на её пути, никакие испытания её сил не могут нас страшить. Естественна наша не утихающая скорбь о её временном унижении и о мучениях, переносимых нашим народом, но неестественно уныние или отчаяние" (И.А. Ильин "Наши задачи т.1-2" Париж-Москва, 1992, т.1, с.89-90).
"Уместно здесь привести ответ известного русского религиозного философа И.А. Ильина на вопрос, почему он не публикует свои работы. Иван Александрович сказал: "Если мои книги нужны России и Богу, их узнает Россия, а если они не нужны России, то они не нужны и мне" (Цитата Архиепископ Лука (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ) "Я ПОЛЮБИЛ СТРАДАНИЕ..." АВТОБИОГРАФИЯ).
"Богомолье! Оно выражает само естество России - и пространственное и духовное... Это её способ быть, искать, обретать и совершенствоваться. Это её путь к Богу. И в этом открывается её святость" (Цитата по книге М.М. Дунаев "Православие и русская литература" Часть Y, М., 1999, с.675).
* ИОАНН (Кологривов), католический иеромонах: "...Русская душа не чувствует себя скованной нормами цивилизации или морали или науки; перед ней нет ничего, что заслонило бы реальность Бога. Поэтому весь её динамизм сосредоточен на преображении, которое должно произойти в конце времён. В русской духовной жизни таится великое мессианское ожидание, и вот почему Пасха есть тот праздник, который особо любим русским народом. Для русского человека она не только воспоминание о воскресении Христа, мистически переживаемом вновь, она означает также ожидание космического воскресения, воскресения и прославления всего творения, в ней предвосхищаемого" (Кологривов И. "Очерки по истории русской святости" Брюссель, 1961, с.9).

СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ:
* "Помните, что Отечество земное с его Церковью, есть преддверие Отечества небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить... Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант Православной веры" (Цитата по книге: Высокопреосвященный Иоанн Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский "Одоление смуты. Слово к русскому народу" СПб., 1996, с.6).
* "Перестали понимать русские люди, что такое Русь! Она есть подножие Престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский" (Цитата по книге: Высокопреосвященный Иоанн Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский "Самодержавие духа. Очерки русского самосознания" Саратов, 1995, с.8).
* "Слово в день преславного Рождества Пресвятой Богородицы" 8.9.1907: "...Смотрю на мир, лежащий во зле, или - ближе, на Россию, получившую от Бога драгоценное наследие от предков - веру православную, и отступившую по легкомыслию непостижимому от своей веры и впавшую во всевозможные беды: и ужасаюсь, и скорблю, видя как страдает и ещё пострадает она, если не обратится всем сердцем к вере отеческой и к Церкви православной, в которой спаслось столько праведных людей. За безверие, пьянство и разврат следуют беды за бедами, беды величайшие, несоизмеримые: позорная война, обеднение народа, революция, голодовка, холера, мятежные две Думы, из коих вторая чрез некоторых представителей своих едва не погубила Царскую семью.
Вот наказание Божие за отступление от веры и огульный разврат.
Самые праздники наши святые, которые должны бы возводить наши умы и сердца на небо, обратились в праздники сатанинские, праздники плоти и крови и всяких немыслимых и вредных страстей. Как некогда гнушался Господь праздников еврейских, ныне гнушается Господь и нашими праздниками...>> ("Новые грозные слова отца Иоанна Кронштадтского "О страшном поистине Суде Божием грядущем и приближающимся 1906-1907" М., 1993, с.68-69).
* "Слово на день священного миропомазания и венчания на царство Благочестивейшего, Самодержавнейшего великого Государя Императора Николая Александровича. Божие ли царство - Россия?":
"...Можно ли сказать о нашем отечестве настоящего времени, что оно есть Господне царство и что Господь есть Владыка русского народа? - По правой вере, христианской, апостольской, неповреждённой мудрованиями человеческими, по православному чину Богослужения и таинств, по силе знамений и чудес, совершающихся от мощей прославленных угодников Божиих и чудотворных икон, и вообще по безчисленным знамениям милости Божией, совершающимися доныне над верными христианами и - по доброму благочестивому житию не малого числа истинных христиан, - Россию можно назвать царством Господним. Это, в прочем, только с одной стороны.
С другой же - по причине безбожия и нечестия многих русских, так называемых интеллигентов, сбившихся с пути, отпадших от веры и поносящих её всячески, поправших все заповеди Евангелия и допускающих в жизни своей всякий разврат, - русское царство есть не Господне царство, а широкое и раздольное царство сатаны, глубоко проникшее в умы и сердца русских ложно учёных и недоучек и всех, широко живущих по влечению своих страстей и по ложным, превратным понятиям своего забастовавшего ума, презирающего Разум Божий и откровенное Слово Божие. И потому, смотрите, что творится в нём в настоящее время: повсюду забастовки учащихся и рабочего - в разных учреждениях - люда; шум партий, имеющих целью ниспровергнуть настоящий, установленный Богом монархический строй, повсюду распространение дерзких, безумных прокламаций, неуважение авторитета власти Богом поставленной, ибо "несть власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть", по апостолу (Римл. 13,1); дети и юноши вообразили сами себя начальниками и вершителями своей судьбы; браки потеряли для многих всякое значение, и разводы по прихоти умножились до безконечности; многие дети покинуты на произвол судьбы неверными супругами; царствует какая-то безсмыслица и произвол. Это ли царство православное, это ли царство Господне? Наконец, допущен безнаказанный переход из православия в какую угодно веру; между тем как Тот же Господь, Которого мы исповедуем, в Ветхом Завете определил "смертную казнь отвергшимся закона Моисеева" (Евр. 10,28).
"Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет", говорит Господь, "и всякий город или дом, разделившийся в себе, не устоит" (Мф. 12,25). Если в России так пойдут дела, и безбожники и анархисты - безумцы не будут подвержены праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города стёртые правосудием Божием с лица земли за своё безбожие и свои беззакония (Вавилонское, Ассирийское, Египетское, Греческо-Македонское)
...>> ("Новые грозные слова отца Иоанна Кронштадтского "О страшном поистине Суде Божием грядущем и приближающимся 1906-1907" М., 1993, с.54-55).
* 14.5.1907: "Празднующие царское миропомазание сыны России! Не постигнет ли праведное наказание Божие и наших изменников, покушавшихся на убиение Богом помазанного на царство Царя нашего, предки которого, Богом помазанные некогда на царство Русское, возвеличили его и возвели его на степень первенствующей державы в мире? - И чем бы мы стали, Россияне, без Царя? Враги наши скоро бы постарались уничтожить и само имя России, - так как Наситель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России, Царь Самодержавный, и БЕЗ НЕГО РОССИЯ - НЕ РОССИЯ.
Да хранит Бог Россию и Царя России, если не ради русских, ставших недостойными по своим великим грехам, то ради Церкви православной, ради всех святых и ради всех чудес, явленных в России в прежние века, по предстательству и заступлению Божией Матери и святых чудотворцев Русских, коими не скудна Русская Церковь и Русская земля. Аминь" ("Новые грозные слова отца Иоанна Кронштадтского "О страшном поистине Суде Божием грядущем и приближающимся 1906-1907" М., 1993, с.41)
* Отче наш, иже еси на небесах!
Да святится Имя Твое в России!
Да приидет Царствие Твое в России!
Да будет воля Твоя в России!
Ты насадил в ней веру истинную, животворную.
Да будет она царствующею и господствующею в России,
А не уравненною с иноверными исповеданиями и неверными.
Да не будет сего уравнения с неравными,
Истинного исповедания не имеющими!
Истина не может быть сравнена с ложью
И правда веры с неправыми исповеданиями.

"И ПРАВДА ГОСПОДНЯ ПРЕБЫВАЕТ ВО ВЕК (Пс. 116,2). /так выделено в цитируемом источнике - составитель/" (В книге: Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн "Битва за Россию" Саратов, 1993, с.75).
* Св. прав. Иоанн Кронштадтский: "Недостаток христианской надежды во всех слоях общества. Преобладание надежд на земные блага. "...>>
Ходят в церковь, молятся по видимому, а об исправлении и не думают; придут домой и своими словами и поступками ясно доказывают, что они без пользы ходили в церковь, по привычке" (Св. прав. Иоанн Кронштадтский "Творения. Дневник. т.3, 1860-1861" М., 2005, с.181,183).
"Россия забыла Бога спасающего, утратила веру в Него; оставила закон Божий, поработила себя всяким страстям; обоготворила слепой разум человеческий, вместо воли Божией премудрой, святой, праведной - поставила призрак свободы греховной, широко распахнула двери всякому произволу. И от того неизмеримо бедствует, терпит посрамление всего света. - достойное возмездие за свою гордость, за свою спячку, бездействие, продажность, холодность к Церкви Божией. - Бог карает нас за грехи; Владычица не посылает нам руку помощи" (Цитата по книге: "Русь перед вторым пришествием. Материалы к очерку Русской эсхатологии" изд. 2, Житомир, 1995, с.114).
9.5.1908 "Будьте единомысленны: плохо будет, если каждый из вас, каждая народность будут тянуть в свою сторону... Правые стоят за монархию, левые за конституцию. Запомните, если не будет монархии, не будет и России; только монархический строй даёт прочность России. При конституции она вся разделится по частям...>> (Цитата по книге: "Русь перед вторым пришествием. Материалы к очерку Русской эсхатологии" изд. 2, Житомир, 1995, с.115).
"Обратись к Богу, Россия, согрешившая пред ним больше, тягче всех народов земных - обратитесь в плаче и слезах, в вере и добродетели. Больше всех ты согрешила, ибо имела и имеешь у себя сокровище, неоцененное жизненное сокровище - Веру Православную и Церковь спасающую, и попрала, оплевала ее в лице твоих гордых и лукавых сынов и дщерей...".
"Возвратись, Россия, к святой, непорочной, спасительной, победоносной вере своей и к святой Церкви-матери своей - и будешь победоносна и славна".
Св. прав. Иоанн Кронштадтский: "У истинного христианина должно быть всё иное в духе, в теле, и в жизни: иные помыслы - духовные, иные вожделения - небесные, духовные, иная воля - правая, святая, кроткая, благая; иное воображение - чистое, святое; иной взор - чистый, простой, святой, не лукавый, иное слово - целомудренное, чистое, степенное, кроткое, словом - христианин должен быть иной человек, небесный, новый, святой, божественно живущий, мыслящий, чувствующий, говорящий и действующий Духом Божиим. Таковы были святые угодники" (Цитата по книге: Прот. В. Цыпин "Учебное пособие по истории Русской Церкви. Синодальный период" МДС, машинопись, 1988, с.178).
* "Я предвижу восстановление мощной России, ещё более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая, - по старому образцу, крепкая своей верою во Христа Бога и Святую Троицу; и будет по завету князя Владимира - как единая Церковь" (Цитата по книге: Митрополит Иоанн "Одоление смуты. Слово к русскому народу" СПб, 1996, с.344).

ИОАНН (СНЫЧЁВ) Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский (9.10.1927- ).
* Статья "Быть русским!" (12.9.1992): "... помним ли, знаем ли мы, что значит быть русским? Что для этого надо? Достаточно ли иметь соответствующую запись в паспорте или требуется нечто ещё? Если требуется, то что именно? Ответить на эти вопросы -значит обрести точку опоры в восстановлении национально-религиозного самосознания, опомниться после десятилетий атеистического космополитического забытья, осознать себя - свой путь, свой долг, свою цель. Для этого надо прежде всего вернуть народу его историческую память. Только вспомнив, "откуда есть пошла русская земля, где, в какой почве окрепли благодатные корни, в течение десяти веков питавшие народную жизнь, можно правильно ответить на вопросы, не ответив на которые, не жить нам дальше, а догнивать. На этом пути не обойтись без Православной Церкви, древнейшей хранительницы живой веры и нравственной чистоты. Без её любовного, отеческого окормления - запутаемся и заблудимся, утонем в пучине противоречивых стремлений, честолюбивых амбицый, лукавых советов "...>>
Василий Ключевский, знаменитый историк, подметил в русской истории интересную особенность: "Господствующие идеи и чувства времени, с которыми все освоились, - говорит он, - и которые легли во главу угла сознания и настроения, обыкновенно отливаются в ходячие, стереотипные выражения, повторяемые при всяком случае. В XI-XII веках у нас таким стереотипом была русская земля /выделено в цитируемом источнике - составитель/, о которой так часто говорят и князья и летописцы... /отточие цитируемого источника - составитель/. Везде русская земля и нигде, ни в одном памятнике не встретим выражения русский народ" /выделено в цитируемом источнике - составитель/. Пытаясь разобраться в том, что значит "быть русским", нельзя пройти мимо этого факта. Случаен ли он? Нет, ибо русская история, начавшаяся как фактор мирового (и даже космического значения) с момента крещения Руси, в первые два века своего течения представляет нам картину формирования и духовного оформления той народной общности, которая в своём окончательном виде получила наименование "народа святорусского" - этого излюбленного выражения былинных сказителей. Понятие "народ" по отношению к национальной общности есть понятие более высокое, не материальное, но духовное, и её одной недостаточно, чтобы сложился коллективный духовный организм, столь крепкий и живучий, что никакие беды и напасти (а сколько их было за десять веков нашей истории) не смогли разрушить его и истребить. Первоначальное единство крови, общность происхождения славянских племён, при всей своей значимости не могли придать этому собранию необходимую живучесть и крепость. Лишь только тогда, когда душа народа - Церковь - собрала вокруг себя русских людей, когда Русь преодолела отсутствие государственного единства, порождавшее в народном теле язвы и трещины усобиц, когда, сбросив с себя иноверческое татаро-монгольское иго, Россия объединилась под скипетром Русского Православного Государя - тогда во весь свой могучий рост поднялся на исторической сцене русский народ. Народ соборный, державный, открытый для всех. Осознавший цель и смысл своего бытия. С этого момента смысл русской жизни окончательно и навсегда сосредоточился вокруг Богослужения в самом высоком и чистом значении этого слова - служения Богу как средоточию Добра и Правды, Красоты и Гармонии, Милосердия и Любви. Цель народной жизни окончательно определилась как задача сохранения в неповреждённой полноте этой осмысленности личного и общественного бытия, свидетельства о ней миру, защита её от посягательств и искажений. И Церковь благословила народ на высокое служение" (Митрополит Иоанн "Одоление смуты. Слово к русскому народу" СПб, 1996, с.6-7,10)
* Статья "Нам доверено Отечество": "... Теперь о главном. Напрасны и безплодны самые возвышенные проповеди и призывы, самые мудрые и благонамеренные советы, если мы не сумеем деятельно приложить их к нашей сегодняшней жизни. Поэтому я хочу сказать о неотложных духовных нуждах сегодняшнего дня, но горьким и нелицеприятным будет слово моё.
Никто не знает, сколько ещё отпущено нам, чтобы опомниться и исправиться, поэтому каждый, не откладывая, не медля, спроси себя: "Не я ли причина нынешнего позора? Не мой ли грех удерживает Отчизну в бездне падения? Не моё ли нерадение отлагает светлый миг воскресения?" Русские люди, подумайте здраво - среди нас нет никого, кто мог бы оправдаться, случись ему отвечать, на эти вопросы не перед земным, пристрастным и слабым человеческим судом, но пред Судией Всеведающим и Всесовершенным.
Покайтесь пока не поздно! Невиновных нет - "вси развратишися, не потребны быша" (Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн "Битва за Россию" Саратов, 1993, с.41-42).
* Статья "Творением добра и правды" (13.5.1993): "Русский взгляд на мир веками основывался на фундаментальной идее, предполагающей осмысление жизни как религиозного долга, как всеобщего совместного служения евангельским идеалам добра, правды, любви, милосердия, жертвенности и сострадания. Согласно такому мировоззрению, целью стремлений отдельного человека в его личной жизни, главной задачей супружеского, семейного бытия, смыслом общественного служения и государственного существования России является посильное воплощение в жизнь тех высоких духовных начал, безсменным хранителем которых выступает из века в век Русская Православная Церковь.
Вполне отдавая себе отчёт, что нынешнее всеобщее религиозное одичание не позволяет рассчитывать на немедленный успех и существенно ограничивает возможности благотворного церковного влияния, надо всё же ясно понимать, что никакой религиозно-нравственной, идеологически-мировоззренческой альтернативы у России нет. Любые попытки двинуться в ином направлении чреваты безудержной сатанизацией русской действительности, безпредельной морально-этической деградацией и полным параличом духовного потенциала народа. Примеров тому вокруг - тьма. "...>>
"Да не смущается сердце ваше...>> - эти слова сказанные некогда Господом Иисусом Христом в ободрение Своим оробевшим ученикам, необходимо сегодня помнить всем, болеющим душой за истерзанную смутой Русь. Ненависть и предательство, изуверная злоба и лицемерная лесть, лукавые посулы и циничные угрозы - всё это не раз пускалось в ход против России и не раз ещё встанет на нашем пути к Русскому Воскресению. Диавол, сатана - "враг рода человеческого" - до скончания века не уймёт свои богоборческие порывы, не откажется от намерения истребить в людях благодатную искру Божественного духовного огня, но... /отточие цитируемого источника - составитель/.
"...>> "Дерзайте, яко Аз победих мир" (Ин.16,33), - удостоверил Спаситель верных Своих в конечной победе добра и правды. Сказано это апостолам девятнадцать веков назад, сказано это и нам - борющимся сегодня за возрождение Святой Руси. "Имеющий уши - да слышит" сей пламенный Отчий призы!.
Ныне главной задачей для всех кто болеет душой за поруганную Россию должно стать восстановление исторической преемственности русской жизни. "...>> Единственной возможностью избежать дальнейшего ухудшения положения, хаоса и гибели России как государства, а русского народа как духовной и этнической целостности является немедленное возвращение страны на путь её естественного, закономерного исторического развития" (Митрополит Иоанн "Одоление смуты. Слово к русскому народу" СПб, 1996, с.106-109).
* "... Но почему же часто безсильна наша молитва? Почему же нередко остаются холодными и чёрствыми наши сердца? Есть в этом какая-то тайна... Есть. Но тайной она остаётся только для нас - современных немощных христиан, христиан скорее по имени, чем по духу. Для нас, молящихся об избавлении от своих личных, малых скорбей и соблазнов, устами произносящих "избави нас", а на деле разумея: "меня, меня"! Это тайна - тайна церковной СОБОРНОСТИ, /здесь и ниже так выделено в цитируемом источнике - составитель/ когда КАЖДЫЙ молится и просит за ВСЕХ, как за себя.
Мы забыли, что мы НАРОД, русский православный народ, народ Божий, и многие беды наши - личные, мелкие - суть лишь следствие одной великой всенародной беды: безудержного разгула в России безбожия и сатанизма. А мы всё будто чужие друг другу. Каждый сам за себя и каждый сам по себе. И в молитве, и в жизни. И в Церкви, и в миру. Может, стоит оглянуться, прислушаться? Из глубины веков доносится до нас увещевающий глас святоотеческих поучений. "Мы не говорим: "Отче мой, иже еси на небесех - хлеб мой даждь ми днесь", - вразумляет тот же святой Киприан. Каждый из нас не просит об оставлении своего только долга своего только долга и не об одном себе молится, что бы не быть введену во искушение и избавиться от лукавого. У нас всенародная и общая молитва, и когда мы молимся, то молимся за весь народ, потому что все мы составляем едино".
/Составитель: Об этом же учит и * преп. Нил Синайский: "Праведно - не только о своём очищении молиться, но и об очищении всякого соплеменника, в подражание Ангельскому образу молитвы" (Цитата по книге: "Святые Отцы о молитве и трезвение" М., 1992, с.200-201)/.
Не с того ли, что мы нарушили это всенародное единство, скрепленное смиренными подвигами русских святых и бранной кровью русских ратников, началось наше падение...
"...>> Лишь восстановив благодатную преемственность русского религиозно-национального самосознания, можем мы рассчитывать на успешное выздоровление" (Высокопреосвященный Иоанн Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский "Самодержавие духа. Очерки русского самосознания" Саратов, 1995, с.9-10).

ИОАНН (Шаховской), архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский (23.8.1902-1989). Князь, юношей участвовал в белом движении. В 1920 покинул Россию, в 1926 на Афоне принимает монашество, служит в храмах Югославии, Германии, США. Автор многих апологетических сочинений и стихов религиозного содержания.
* Статья "Народная правда": "Народ выражает свою жизнь в эпосе. И это народное голосование более совершенно, чем какое-либо иное. В былинах, сказках и присказках, в бывальщинах и пословицах можно расслышать не только житейскую мудрость, но и глубокую философию духа, теплоту истинной жизни.
Русский народ несёт в себе свою вековую надежду на добро, на Божью правду, и простым ласковым словом пробивается сквозь обступающую его тьму.
"Где любовь там и Бог, там тишь да гладь, да Божья благодать"... "Где просто, там ангелов со сто, а где хитро, там не одного" ... "В простых сердцах Сам Бог почивает"... "Живи смирнее, всем будешь милее"...
Корнем зла издревле считает народ эгоцентризм, эгоистическую замкнутость человека только в своих интересах, гордость: "Бог гордым противится, смиренным же даёт благодать" (это взято из Св. Писания). "Диавол гордился, да с неба свалился".
Чем труднее жить русскому человеку, тем более он чувствует ценность братского участия и ценит всякую доброту в мире. Сердце, захолодевшее на ветрах и сквозняках мира, согревается лишь активным добром - другого человека и своим собственным. "Час в добре пребудешь, всё горе забудешь". "Добро творить - себя веселить". "Доброму человеку Бог прибавит веку". "Доброе дело на два века, на тот и на этот". "Худо тому, кто добра не делает никому". "За неблагодарных Бог благодарит", - говорит русский народ, понимая, что подлинное добро безкорыстно и не ищет благодарности ни от кого. Творить добро ради ценности самого добра и по заповеди Господней - вот, что важно. "Своего спасибо не жалей, а на чужое не напрашивайся". "Сей добро, посыпай добром, жни добро, оделяй добром". "Дай Боже меж людьми быть побольше любви!". "...>>
Есть законная забота человека о своём жизненном устройстве, но она не должна строиться на несчастье другого. "Ищи себе прибыли, и другому не желай гибели". Завистникам чужого счастья народ говорит: "Чужой бедой сыт не будешь". Этим с чёткостью определена безсмысленность и безумность зависти.
Тем, которые заботились в прежние время, больше о церковном здании, чем о живом человеке, образе Божьем, народ говорил: "Не строй церкви, пристрой сироту". "Из-за сирот и солнце сияет". "Сиротская слеза даром на грудь не капает". Реальность Божьего этического суда над человеческими душами народ так выражает: "Не бойся богатого грозы, бойся убого слезы". И о хищении, или эксплуатации ближнего народ имеет такое меткое слово: "Денежка чужая твой рубль сожжёт". ...>> (Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) "Избранное" Петрозаводск, 1992, с.427-428).

ИОАНН (Максимович) Архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский (4.7.1896-19.7/2.7/.1966). Архиерейским собором Русской Православной Церкви заграницей причислен к лику святых.
* Статья "950-летие Крещения Руси" (1938): "...Так было некогда. Но где ты теперь, Святая Русь? Или тебя нет больше? Пал престол святого Владимира, поруганы святыни, разрушаются храмы. Сделался ли народ-богоносец зверем или красный дракон пожрал Русь Святую? Как место подвигов духовных стало местом гнусных преступлений и там, где спасались святые ныне властвуют разбойники? Неужели нет и не будет больше Святой Руси, или, быть может, даже и не было, а она лишь носила покров святости, ныне навсегда спадший?
Нет! Не самообман и призрак, а истинная действительность есть Святая Русь! На небе не престаёт возноситься фимиам молитв святых в земле Русской просиявших и ныне за неё молящихся перед престолом Божиим. Но не только на небе, а и здесь на земле продолжает быть Святая Русь. Власть богоборцев лишь поработила, но не уничтожила её. Совет нечестивых, овладевший русским народом, чужд ему, ибо не имеет ничего общего с сущностью России. Чужеземная международная власть, "интернационал", накинула на неё своё ярмо, но остаётся её врагом. Даже те среди них, кто называл себя прежде русским, будучи таковым по крови, ныне потерял то имя, потому что стал чужд Руси по духу. "От нас изыдоша, но не беша от нас" можно сказать про таковых (1Иоан. 2,19). Они отпали от русского народа, сделались угнетателями Руси. Отвергнув Бога, они отреклись богоподобия и превзошли диких зверей свирепостью и жестокостью.
А Русь остаётся святой. Не умалился лик апостольский, когда от них отпал Иуда, не помрачилась светлость ангельского чина, когда из него испал сатана с послушавшими его ангелами.
Как из среды ангелов должно было появиться диаволу, но с падением Денницы и его приверженцев, ещё сильнее воспламенились любовью к Богу остальные ангелы и ещё ярче засветились на небе, так появились и безбожники из среды русского народа, но отпадение их ещё больше явило святость Руси и прославило её на небесах и по всей поднебесной.
Безчисленный сонм новых мучеников засвидетельствовал свою верность Христу. Русский народ целиком, с несказанным терпением переносящий страдания, равных которым не испытывал ещё ни один народ в мире, дал неисчислимое множество новых подтверждений стойкости в вере. Несмотря на жесточайшие преследования, Церковь остаётся непобеждённой. "...>> Вся Русь залилась мученической кровью, она вся освятилась ею.
О, дивное и славное воинство новых страдальцев! Кто сможет достойно прославить вас! Воистину "блаженна земля напившаяся кровьми вашими и свята селения приимшая телеса ваша".
Блаженна ты, земля Русская, очищаемая огнём страдания! Прошла ты воду Крещения, проходишь ты ныне через огонь страдания, внидешь и ты в покой. Некогда с благоговением собирали христиане песок в Колизее, напоенный мученической кровью. Места страданий и кончины мучеников делались священными и особо чтимыми. А ныне вся Русь есть поприще страстотерпцев. Земля её освятилась их кровью, а воздух её - восходом душ их на небо. Ей, священна ты Русь! Прав был древний писатель, сказавший, что ты - Третий Рим и четвёртому не быти. Ты превзошла древний Рим множеством подвигов мучеников, ты превзошла и крестивший тя Рим своим стоянием в православии, и ты останешься непревзойдённой до кончины мира. Лишь освящённая страданиями и земной жизнью Богочеловека земля святее тебя в очах православных.
Отряхните сон уныния и лености сыны России! Воззрите на славу ея страданий и очиститесь, омойтесь от грехов ваших! Укрепитесь в вере православной, чтобы быть достойными обитать в жилище Господнем и вселиться во святую гору Его! Воспряни, воспряни, восстань Русь! ...>> ("СЛОВА иже во святых отца нашего Иоанна Архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского" Изд. "Русский пастырь", Сан-Франциско, 1994, с.211-213).
"Для возрождения России напрасны все политические и программные объединения: России нужно нравственное обновление русского народа.
Мы должны молиться о прощении грехов наших и о милости нашему Отечеству, подобно тому как Господь Бог освободил Израиль от плена Вавилонского, восстановил и разрушенный град Иерусалим" (Составители: иеромонах Серафим (Роуз) и игумен Герман (Подмошенский) "Блаженный Святитель Иоанн Чудотворец. Предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича). Богословские труды" М., 2003, с.863).
"... Не нужно ли ещё больше молиться ныне всем о ниспровержении не только богохульной, но богоборческой власти, ополчившейся не только на Православие, но вообще на веру в Бога. И если часто о том возносятся молитвы в храмах других христианских исповеданий, не первый ли долг об этом молиться православным, особенно сынам порабощённой России?" (Составители: иеромонах Серафим (Роуз) и игумен Герман (Подмошенский) "Блаженный Святитель Иоанн Чудотворец. Предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича). Богословские труды" М., 2003, с.686).
* Иосиф, патриарх Московский и всея Руси (15.4.1652): "У каждой страны есть свои законы и отчина. Не приходит одна к другой, но всякая своих обычаев держится; а мы осквернились в беззакониях разных стран, перенявши у них злые обычаи. Потому-то Господь и казнит нас, что мы получивши разум и истинный закон, не поступаем по воле Его, совратились во грех.
Ничто не может вразумить нас. Чего мы не подъяли за неисполнение святых заповедей? Страны на нас мужаются, а мы сами взаимными нестроениями губим себя, от добра удалились и последовали злу нечестивых народов. Ради этого тварь, сотворённая для нашей жизни и утешения и та против нас стоит, и наша крепость как прах ветру развевается при нашествии иноплеменников" (В книге "Мысли русских патриархов от начала до наших дней" М., 1999, с.64).

* ИОСИФ (Петровых, 15.12.1872 - 20.11.1937), митрополит Петроградский, канонизирован РПЦЗ: "Революционные неистовства и тому подобные движения и вольномыслия - отражения суда Божия неверности христиан своим заветам. Все виновны в появление этих ненормальностей, "вси уклонишася" и стали ответственны за это уклонение, навлекающее столько нарекания на и на Бога, и на веру Христову, и на Церковь, и на христианство" (Священномученик Иосиф Митрополит Петроградский" СПб, 2006, с.253).

viperson.ru

Док. 647139
Перв. публик.: 17.02.12
Последн. ред.: 20.07.12
Число обращений: 0

  • Материалы к познанию русской нации, русской мысли.

    • Разработчик Copyright © 2004-2019, Некоммерческое партнерство `Научно-Информационное Агентство `НАСЛЕДИЕ ОТЕЧЕСТВА``